鄭國有一位叫師文的人離家找魯國的師襄子學習彈琴。
2005年02月21日 9:41 AM
「復格」的源起可追溯到文藝復興時期（2），在巴哈時代達到了最高峰，之後雖然逐漸沒落，但是這種艱難的音樂形式卻常被後來的作曲家視為一種能力的挑戰。
中西雅樂
宮城榮昌氏認為 “樂童子雖有五人到八人不等，卻要有演奏十幾首曲目。因為這樣，一個人必須得會三、四種樂器”。根據資料看來，演奏御座樂的樂童子僅管是年輕的少年們，如是彈撥樂器、一個人好像同時擔任了三線、四線、琵琶的演奏。那麼，實際上到底是怎樣的一個情況呢?
2005年02月12日 10:19 AM琵琶是寶永7年（1710）開始到天保3年（1832）毎次演奏都會被使用的樂器。1710年的『琉球聘使記』記載了「琵琶似此方者、四隔圓如横筒、更設九柱于其腹、極厚、而五長四短。手趨不用撥。鳳眼纎。揺則鏗爾有声、想其腹中有物、是為異耳」（標點筆者註）。就是說「琵琶是和這邊的琵琶很相似的。相是圓的、有四個、而且琵琶琴身有九個柱。柱的厚度稍厚、這裡面有五個是較長、四個較短。演奏琵琶的時候，用手彈不使用撥。鳳眼較細。琵琶的音色很清楚又大聲，琵琶的琴身不知道有什麼東西放著，可以聽到奇怪的聲音」記載這樣的一段話。
2005年02月07日 9:56 AM自由時報記者趙靜瑜╱台北報導 在古典音樂藝術推廣的領域中，劉岠渭被譽為「古典樂教父」、「音樂界的蔣勳」，由於劉岠渭對於古典音樂的深切認知，今年劉岠渭總結二十年來的教學與講座經驗，撰寫成書《默觀無限美》。
2005年02月05日 2:52 PM近年來，發現御座樂的樂器在尾張德川家、水戶德川家被保存下來，分別在名古屋市的德川美術館和水戶市的德川博物館。但是因為這些樂器非常的貴重被珍貴的保管著，因此要親眼見到這兩批樂器實非易事。關於樂器的考察，筆者參考了這兩家的照片及其資料。
2005年02月04日 9:40 AM說起中國和琉球的文化交流，可以追溯到明朝洪武25年(1392)，皇帝賜閔人36姓給琉球時，這些人在沖繩教了中國的禮樂等等，據說從那以後，中國傳去的音樂便盛行了起來。根據上江戶的演奏資料我們可以知道，御座樂的樂器跟曲子是隨著時代的改變而增加。這樣的情形一直持續到1764年(1764年以後，樂器和曲子都固定)。因此，我們可以推測御座樂初次傳去琉球後，又時而會從中國再把曲子或樂器帶回去琉球。
2005年01月31日 10:06 PM御座樂是從中國傳去琉球的中國系宮廷音樂，因為沒有廣傳給大眾，隨著廢藩置縣沒有了承傳、也失去了演奏的機會。這之後、樂器本來在中城御殿保存著，在二次世界大戰被燒失殆盡！平成4年(1992)、因為復歸20周年，首里城被復原(復興)。
2005年01月28日 9:54 PM
2005年01月14日 10:36 PM《瀨音》是宮城道雄先生於1923年的夏天創作的。宮城道雄在群馬縣利根川的週邊所得到印象有感而發，利根川亦稱之為阪車太郎，是日本三大急流之一，景象非常壯觀。
2004年09月28日 2:13 AM《陽春白雪》確切的產生年代，目前還沒有定論。據傳《陽春白雪》是由楚國著名歌舞家莫愁女（姓廬，名莫愁。郢州石城，今湖北鐘祥人）在屈原、宋玉的幫助下傳唱開來的，至今已有兩千多年的歷史。宋玉在《對楚王問》中提到過：「客有歌於郢中者，其始曰《下裡巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者，不過數十人，......是其曲彌高，其和者彌寡......」
2004年09月13日 7:24 AM《陽關三疊》是根據唐代詩人王維（699-759）《送元二使安西》詩譜寫的一首琴歌。王維的這首七言絕句是為送友人去關外服役而作：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」因詩中有」渭城」和「陽關「，故亦稱《渭城曲》或《陽關曲》。
2004年08月31日 7:22 AM《漁樵問答》是一首流傳了數百年的古琴名曲，在歷代傳譜中，有三十多種版本，有的還附有歌詞。《漁樵問答》存譜最早見於明蕭鸞撰寫的《杏莊太音續譜》（1560年）。曲譜解題云：「古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已」。近代《琴學初津》雲此曲：「曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現於指下，迨至問答之段，另人有山林之想。」
2004年08月23日 12:17 PM《憶故人》又名《山中思故人》、《空山憶故人》。相傳為東漢蔡邕所作，曲譜載於《今虞琴刊》（1937年），傳自近代名琴家彭慶壽（祉卿）。二十世紀三十年代，彭慶壽到江浙曾彈奏此曲，恬淡情深，聽者為之心醉。
2004年08月17日 1:24 AM《漁歌》，古琴曲，又名《山水綠》、《欸乃歌》，最早見於明代汪芝的《西麓堂琴統》，以近代《梅庵琴譜》刊傳較為流行。樂曲取意於柳宗元謫居永州時的名作《漁翁》：「漁翁夜伴西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心雲相逐。」因此認為此曲也是柳宗元所作，表達了作者視名利若敝屣，寄情山水，高歌欸乃的情趣。另有說該曲為南宋毛敏仲仿古《樵歌》而作。
2004年08月04日 9:34 AM《醉漁唱晚》是唐代詩人皮日休和陸龜蒙所作的琴曲，曲譜最早見於明刊本《西麓堂琴統》，所載《醉漁唱晚》的解題云：「陸魯望與皮襲美泛舟松江，見漁父醉歌遂寫此曲。西塞山前，桃花流水，其興緻恐不相上下也。」全曲描繪了漁人泛舟江上，搖櫓蕩槳，陶醉於山水之間的情景，此曲中《醉漁唱晚》之「醉」不是「甕裡乾坤大，壺中日月長」那種消極處世的表現，而是通過漁人豪放不羈和放聲高歌的醉態，表現了皮、陸借醉議政，以醉洩憤的情緒。
2004年07月20日 8:20 AM但是慢慢的，在每天的日升月沉，潮起潮落中，他沉靜下來了。有一天，他覺得有滿懷的心事，要和海談一談。於是便抱著琴來到了海邊，緩緩的撥動著琴弦。只聽到琴聲隨著海風，或緩或急，海浪也隨著琴聲節奏的起伏，或高或低，在與整個大自然的互動應和中，不知不覺的，所有的一切都消失了，只剩下如天籟般的樂聲，時而激昂，時而低沉的充滿在整個天地間。一曲終了的時候，這時一個偉大的宇宙架構，在他的心中形成了：原來整個自然的造化，是這樣的充滿了智慧啊！怎麼樣才是最美的，最好的，他就是那樣的呈現。在冥冥中，到底是什麼樣的手，在推動著這一切呢？
2004年07月14日 9:22 PM古有《木蘭詩》中云：「萬里赴戎機，關山度若飛；朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。」以關山為題的《關山月》是一首漢代樂府歌曲，屬於「鼓角橫吹曲」，為當時戍邊的將士所傳唱。唐代大詩人李白曾為之填寫新詞，內容是抒寫作者感懷古代邊防戰士的艱難困苦，表現了戰爭所造成的巨大犧牲和給無數徵人帶來的痛苦，藉以闡明作者反對侵略戰爭的思想。徐陵的《關山月》一詩：「思婦高樓上，當窗應未眠。…… 戰氣今如此，從軍復幾年。」最能代表此曲的曲情。
2004年07月10日 11:06 AM古琴曲《平沙落雁》又名《平沙》，明朝時此曲稱作《雁落平沙》。作者傳有唐代陳子昂、宋代毛敏仲、明代朱權等，眾說不一。此曲琴譜最初載於公元1634年（明末崇禎七年）刊印的藩王朱常淓纂集《古音正宗》，原為四段（在流傳過程中發展成六段、七段、八段等不一）。問世以後，深受琴家喜愛，不僅廣為流傳，而且經過加工發展，形成段數、定弦、調式、意境等方面不盡相同，又各具特色的多種版本，現存琴譜刊載同名作品達百種，是近三百年來傳譜最多、流行最廣的琴曲之一。
2004年07月02日 10:28 PM
《碣石調‧幽蘭》是迄今為止唯一的一首用原始的文字記譜法保留下來的琴曲，也是世界上現存最古老的琴曲樂譜。一八八五年，中國學者楊守敬在日本訪求古書時發現了這首琴曲，其原譜保存在日本京都西賀茂的神光院，為唐代人手寫的文字譜卷子，記譜年代大約在武則天時期（684-714），文字所記是左右兩手在琴上演奏的指法，共有漢字4954字。
2004年06月26日 2:10 AM《漢宮秋月》原為崇明派琵琶曲，現流傳有多種譜本，由一種樂器曲譜演變成不同譜本，且運用各自的藝術手段再創造，以塑造不同的音樂形象，這是民間器樂在流傳中常見的情況。《漢宮秋月》現流傳的演奏形式有二胡曲、琵琶曲、箏曲、江南絲竹等，主要表達的是古代宮女哀怨悲愁的情緒及一種無可奈何、寂寥清冷的生命意境。
2004年06月13日 11:53 AM
《梅花三弄》又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，早在唐代就在民間廣為流傳，是中國傳統藝術中表現梅花的佳作。全曲表現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性，並借物詠懷，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特徵，來讚頌具有高尚節操的人。
2004年05月31日 10:50 AM《廣陵散》又名《廣陵止息》，原是東漢末年流行於廣陵地區（即今安徽壽縣境內）的民間樂曲。曾用琴、箏、笙、築等樂器演奏，現僅存古琴曲，以《神奇秘譜》載錄為最早。據《戰國策》及《史記》中記載：韓國大臣嚴仲子與宰相俠累有宿仇，而聶政與嚴仲子交好，他為嚴仲子而刺殺韓相，體現了一種「士為知已者死」的情操。這是一種比較普遍的看法，《神奇秘譜》關於此曲的標題就是源於這個故事。
2004年05月24日 8:25 AM《漁舟唱晚》是一首頗具古典風格的河南箏曲。樂曲描繪了夕陽映照萬頃碧波，漁民悠然自得，漁船隨波漸遠的優美景象。這首樂曲是20世紀30年代以來，在中國流傳最廣、影響最大的一首箏獨奏曲。
2004年05月10日 9:34 AM
-
1
-
2
-
3
