神傳漢字

(shown)正統漢字的內涵所反映的，是古人「天人合一」理念和對傳統倫理道德的遵守。所以，去理解每個漢字，就會在人們面前呈現出一幅幅生動形象的人文景觀，領悟到每個漢字所蘊含的文化奧秘。

中國幾千年光輝燦爛的傳統文化是依靠漢字記載下來的，因為漢字具有超空間、超時間的表現功能。漢字由於其形、音、義合一，能攜帶非常大的信息量，因此漢字既是中國傳統文化的重要載體，而本身又是傳統文化的一個組成部分。

早在20世紀80年代，筆者到上海華東師範大學，歷史系蘇淵雷（已故）教授府上作客。看見客廳上掛著一幅沈尹默先生寫的橫披，內容是『缽水齋』三字，落款為『尹默書』，上面沒有年月，然而筆者馬上告訴蘇教授：『這字是沈尹老在解放前，國民黨的重慶時代所寫』，蘇教授掐指後予以肯定了。為什麼筆者能根據沈氏用筆，並確定是該時期的作品？第一，筆者是搞過沈氏從藝分期、分類的分析，知道他何時在作何種資料研究，這且不算數；第二，『字當腕行』正是沈氏所宣導，要知道『默』字下面四點，就是運腕技法與否的分水嶺。正因為他在56歲時，僅屬次運腕技法，處於不完全運腕的用筆狀態，故在『得筆』現象中，把默字下面四點底寫得平板，缺少了運腕與得筆中，非常明顯的外露痕跡，所以在確認時容易多了，這是本質的。那麼分類中的運腕應該怎樣來辨別呢？初學者只要知道使用毛筆時，是運用手腕自然地去寫的道理，懂得這個竅門也就不難理解了，因為是要運用手腕擺動來書寫，勢必呈現出縱、橫向的，所以，寫出來的三點水是不成垂直線，四點底也不成水平線的。然而不運手腕故意做作地去寫，這三點水容易成垂直線，四點底寫在平行水平線上。正是基於這個基礎上，凡是應用手腕擺動的運動意識，來控制構成中的漢字，那麼也就能造就了這個筆勢，筆斷意連中有“劃空取勢”，習慣地運用大小弧度、圓圈的結體方法。在筆勢中運用強、弱勢能的調節下，必然會有偏側之勢的字體結構出現，故而產生的形式稱為偏側型。反之，沒有這樣字體構成中的形態，就稱為正局型的。

在唐代顏體的出現是最為顯眼，請注意這裡有個限制，主要是指顏真卿（709--785）的書寫技法。（1）從《祭侄稿》字距中發現：牽絲均處於同一角度的斜度，使人感覺刻板而毫無變化，從而證實顏氏只能應用肘部動力，不會運用腕部動作來安排牽絲變化，之所以這樣，是因為他的筆桿保持垂直地書寫著，而《告身》的真實性爭議頗多，就不便作為例證了。（2）再以《祭侄稿》的不運腕作對比，如褚遂良（596—658）《大字陰符經帖》，或《褚摹王羲之蘭亭帖》（也有人疑是米芾所作）都是運腕的，書寫時筆桿非要擺動不可。再查看與褚同一時期的李世民（599—649年），如《晉祠銘碑》、《溫泉銘碑》、《屏風碑》等，雖然都是拓本，屬於間接資料，但足以證實其運腕之靈活，筆桿的擺動，可以使顏真卿感到汗顏的程度。為什麼會有這麼大的差異呢？就需要有個理性與綜合性的分析推斷。

過去我們學習傳統書法，往往不問傳統書法的基本定義就開始盲從了！而且要耗費大量時間，有時效果並不理想，結果還是不容易弄清楚怎麼會事。現在可以簡而言之地講：傳統書法主要是指，在世代相傳中具有代表資格的，是以真跡中最高等級、最優秀書寫技法為先導，含有統一的內涵，並已形成主體特徵方面的具體形象。又必須清楚什麼是書法？『書』就是寫，『法』是強調著要用方法去寫。學習書法原本就是要講究書寫技法，和字內的學問，所以要從傳統書法中，界定出書寫技法的分類及其屬性，並形成體系性的研究，予以互證來證實其本質的存在。應該懂得：只有從傳統書法中提取出其中最優秀的技法，才能滿足書法教育和傳統書法學的需要，更能開展各項有效的研究。

通讀《弟子規》，概而括之，就是一個「孝」字。儒家孔子講「百善孝為先」，可見「孝」在古人的心目中地位是如此的重要。

文字的起源和發展，同我們華夏民族的文化息息相連，可以說，沒有文字就沒有我們華夏民族的光輝燦爛的歷史文化。