【大紀元3月4日訊】一天，突然接到三個來問同樣問題的電話 ，主題都是想知道，他（她）們會不會很有錢（問財運）。其實，這是一個很難同時也很容易回答的問題。一般批留年的，常常用紅筆在「某年」旁邊畫上幾個紅圈 ，圈圈越多，就表示「某年」的財運越旺，我也常常拿出十幾年前由兩位高人批的流年（大批），但是只看見很多紅圈圈，就是沒看到錢。憑良心講，這樣批財運的 方法不但太籠統，而且批流年的人也已經替他自己留了一條退路，萬一被人找上門來，也可以強詞奪理一番。
我們必須要知道，各人頭上一片天，我們不能強迫自己，一定要達到和別人同樣「層次」的富有。筆者一直認為，當一個人在一段時間盡了他（她）們自己 最大的努力之後而得到的「回報」，這就是他（她）們在那一段時間的財運。在六十卦之中第十四個卦，卦名是「火天大有」，「大有」者，無所不有。其實「大 有」並不是光指金錢的大有，更重要的是在指我們「人心的自滿」。「自滿」對我們的一生來講實在是太重要了，因為我們如果不能自滿，那我們一生將會因不能自 滿而感到痛苦。同時每一個人有每一個人各自不同層次的「大有」，也就是說，每一個人的財運有他（她）們自己的限度，有的多有的少，凡是只要達到了他（她） 們自己的極限，這就是他（她）們的「大有」，講得更明白通俗一點，那就是財運是會因「命」而有不同，所以千萬不要去忌妒別人。
一個人如果已經處在他（她）們財運的極限，但是仍不知道去「抑而損之」，這樣就一定會遭到人為的或者自然界盈虛消長定律的破壞而趨歸原狀。所以盲 目和不擇手段去追求金錢，而不知去回歸社會（抑而損之），是絕對得不到「大有」的快樂的。人是一種最見不得別人會比自己好的一種動物，一見到別人比自己多 比自己好，心裏就會把對方恨得癢癢的，就會想盡各種方法去打擊對方，去破壞對方。孔子曰︰「易，先同人，後大有，承之以謙，不亦可乎」。天道（自然界的法 則）虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙（在此「盈」字要當成「多餘」二字來講，「謙」字要當成「不足」二字來講，如此一來整段 解釋就很容易被瞭解了）。所以古人「衣成必缺衽」「宮成必缺隅 」，「屋成必加拙」，以戒不成（十全十美 ）。 因此當我們達到了「大有」的時運，最重要的反而是要知道如何去「持盈保泰 」。
如果處在「大有」的時運的時候，仍是汲汲去追求更多原本不是屬於自己的「大有」， 那就是「貪」了。「貪」可以分為兩種。第一種是努力去付出、去追求，有了卻想再有，這是一種永遠不會滿足的病態的貪。第二種是想不勞而獲的貪，只想花小錢而獲得巨利的貪。第一種貪，是有對等付出的追求，那也是情有可原﹔第二種貪是既懶又婪的貪，此種人既不能謀事於始，又不能明查於後，所以才會使一些不法商人和一些神棍，用極其誇張的文字，天花亂墜不實的故事以及名號尊譽為魚餌，靜靜地等著愚兒（魚兒）上鉤哩﹗但是當被騙的事情發之後，我們就會發現上鉤的愚 兒，居然不儘是一些村婦野夫，相反的，反而是一些受過高等教育，有些名望的男女。我們不禁要問，為甚麼會這樣﹖其實這道理是非常簡單。那就是人心太貪，人性太懶，想不勞而獲的結果。
有些人，天天燒香拜佛，日日祈禱，目的就是想得到神佛的賜福以及回報，如果真能如此的話，那這所謂的神佛不也就是太現實了﹖自從有了人類，是人類 特意地創出了各種神佛，而不是神佛創造了人類，所以到底有沒有神佛﹖「有」，神佛是在我們每一個人的心中，神佛使我們的言行因恐懼而有所收斂，使我們的心裡因不幸而有所依托，完全是一種心理上的作用。如果真有神佛存在的話，那那些冒名頂替亂用神佛的名義去騙人財色的神棍還能如此的猖獗﹖如果真有神佛的話，為甚麼不能在壞事未萌之前就去阻止﹖而總是要等到壞人把壞事做絕了，好人亦已被害的奄奄一息的時候，才會有些教徒出來說些甚麼「不是不報，時辰未到」，似似而非，不著邊際的空話﹖所以我們根本不要去盼望神佛能給我們甚麼，我們要做的就是「聽天命，盡人事」（甚麼是「天命」，請看「漫談易占（六）」，天命之 謂性）。
自助然後人助，天下沒有不勞而獲的便宜事情。有付出才會有收穫，而這種付出是包括了勞心和勞力再加上金錢上的付出。要知道，光靠金錢的付出，是得不到真實以及長期的收穫，「貪」而「貧」這兩個字看起來是多麼相似，只要一不小心就會因「貪」而「貧」。我們不貪，我們就不會走入神棍的圈套﹔我們不貪，我們就會明智地去辨別事物的真偽﹔我們不貪，我們的生活就會像涓涓的流水一樣，雖然緩慢卻是細水長流，而不是暴起爆落。「火天大有」卦的伏卦是「澤天大 夬」。「夬」者，潰決也。也就是說，盈而不止必潰，過份貪婪，必會因貪而貧。
這次講甚麼是「象」。「象」者，像也，像是一種「象徵」。「象徵」者，是籍著有形的東西來表達一種無形的觀點，或是籍著卦（三爻卦）的卦行來比 喻。大致的來講，「象」是無此事、無此理、只是用卦行，卦德（卦性）去模擬象的形態及性能。我們一打開「易經」的書本，每一個卦的頭一句就是「卦辭」（亦 稱之為彖辭）。第二句的頭兩個字一定是「彖曰」，這就是「彖傳」和「彖辭」（卦辭）不同。再接著往下看，有一句話，它的開頭一定是「象曰」， 這就是「象傳」。「象」有小象和大象之分。「大象」就是象傳，同時在每一個爻辭的後面，也緊跟著一句「象曰」，這就是「小象」，「大象」是用象而悟出來的道理來解釋整個「卦」的卦 意。而「小象」雖也是用象而悟出來的道理，但卻是用來進一步補充解釋爻辭的意義。「象」可以因卦情而立，也可以因卦的形狀而立。繫辭上傳第八章說﹕「聖人有以見天下之賾（賾者，事物至多之象），而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象」。這段話的大意是說，因為古時的大智慧者，看到天下的事物是那麼的至多至雜 ，而且每一件事物的性情又是那麼的奧妙而且幽深難見，因此就想到了利用八卦（三爻卦）以及六十四卦（六爻卦）的卦行以及卦性去模擬萬事萬物的外表、形態、 性情，使各個卦象能儘量地去接近要模擬的事物。所以八卦（三爻卦） 都有它們的象徵物。而六十四卦（六爻卦）也都有它們的比喻物。 （續） ◇
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