【大紀元6月29日訊】九五爻曰﹕「飛龍在天，利見大人」。書曰﹕「九五爻剛健中政，位居尊位，和其它的九五爻位不盡相同。因為乾卦是純陽至健至卦（六爻皆陽），九五爻又是得乾 道之純，是以如有聖人之德居天子之位，好似飛龍在天一樣」。「利見大人」者，利見賢臣也（如堯之見舜，沛公之見張良）。此爻是說，以聖人之德，居天子之位 ，而下應九二。文言曰﹕「九五，飛龍在天，利見大人，何謂也﹖子曰，同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作，而萬物靚，本乎天者親 上，本乎地者親下則各從其類也」。其實簡簡單單的一句話就可解釋清楚了，那就是「自然相感的一種現象」。為甚麼夫妻倆很少是俊美配俊美的，有的是丈夫比妻子好看，有的則是妻子比丈夫好看，這就是一種「自然相感」的一種現象。
「同聲相應」者，按現代的科學原理來分析﹔二種物體振動所發出的音波，如果是相同的話就會產生「共鳴」的作用（以聲感聲自相應也，如一雞啼百雞 啼。同聲相應，如鶴鳴而子和，有著共同目的的人，會因目的相同而相應）。「同氣相求」、氣者、氣質也。氣質者，性格、性情、愛好—等。因自己對，對方的氣質有所投好而相互吸引，進而相求，最明顯的莫過於是男女之間的情愛。簡而言之，「同聲相應」和「同氣相求」，也就是繫辭上傳第一章說的，「方以類聚，物以群分」之意﹔有著同一目的的人，以及有著相互吸引因素的人物，才會相應，相求。「水流濕」者，「濕」者，下地也，也就是說，水往低處流。「火就燥」，「燥」者，上地也，另一說，「燥」者，乾物也，也就是說，火往高處走，或是說物乾就易於就火。這是在說明「水流濕」，「火就燥」，二者都是一種自然的趨勢。
「雲從龍」，「風從虎」，我們都沒有親自目睹，親身經歷過，筆者猜測大概是古人的一種虛構，用此虛構來比喻一種自然相感，相應的必然性吧。「聖人作，而萬物靚」。「作」者，猶起也，出現也。「靚」者，見也。筆者認為「聖人」二字不能光作「聖人」來解釋，否則其範圍也就太窄小了。「聖人作」，應該譯成，凡是任何有吸引力的人事物出現，則人人皆採而效之，這樣的解釋比較易懂且通俗。有如一件時髦的東西一出現，一上市，人人就爭而仿之。「聖人作」，而萬物靚，也不過是在比喻相感相應之理而已。「本乎天者，親上。本乎地者，親下。則各從其類」，讀者們如果從各種「易經」書籍中去找這句話的解釋，尤其是「來知德」先生的解釋，那就會讓人感到頭昏眼花了。其實最重要的一句話就是「各從其類」，魚會和鳥相感應嗎﹖其實也就是同一句話﹕「方以類聚，物以群分」而已。一物向一物，互相聚合是一種自然法則，但是在極少的機會之下，非惟同類相感，亦有異類相感者，有些反常的相感，皆是冥理自然，不知其所以然者，非惟近事相感，遠事亦有遙遙相感者，所以人生禍福，也是全憑機遇的。
上九爻曰﹕「亢龍有悔」。書曰﹕「陰陽之理處極必變，陽極則生陰，陰極則陽生，消長盈虛，一定之理數也。九五飛龍在天，已得時位之極，以時則極，以勢則窮，若復過此，則極而亢矣，安得不悔﹖」。文言曰﹕「上九，亢龍有悔，何謂也」。子曰﹕「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也」。書曰﹕「六爻之首，故曰貴，然非君非臣，故曰無位，上九非不貴也，貴宜乎有位，而無位。位非不高，高宜乎有民，而無民。非不有賢人也，賢人宜輔而莫為之輔。上九是無位，無民、無輔、則離群孤立，按這樣的條件而動，有悔必矣」。用九曰﹕「見群龍無首，吉」。
在六十四卦之中，也只有乾卦和坤卦，才有「用九」和「用六」的爻辭，所以六十四卦總共有368個爻辭。書曰﹕「首者，頭也，凡卦初為足，上為首，則上九即群龍之首，不見其首，則陽極變陰。陰柔性主退，」不可主進而爭先，知進知退，知存知亡，知得知喪，不與時偕極，為物先則有禍。如用最普通的話來講，就是不要自動的強出頭。不強自出頭（無首）就不至於亢，故群龍無首，吉」。象曰﹕「天行健，君子以自疆不息」。「天行」者，天之運行，一日一週萬古無改。「健」者，運而不息也（陽之性至健故不息）。「以」者，用也。（體易而用之，此乃用易之方也）。「息」者，止息也，「不息」者不停也。書曰﹕「天之運行，一日一週，片刻不停，萬古無改，非極強健，何能至此，故君子觀象而效之，自與乾道合」。六十四卦除了「乾」卦之外，其餘的六十三卦，在爻辭之後，接下去的就是「小象辭」，而乾卦的六個小象辭」卻是緊接在「大象辭」之後，而是自為一編的體制，下面筆者要講的，就是乾卦的小象辭。
初九爻象曰﹕「乾龍勿用，陽在下也」。初處卦之最下，陽而在下，未得其時，故需待時勿用也，九二爻象曰﹕「見龍在田，德施普也」。出潛離隱，君德已著，周遍於物。九三爻象曰﹕「終日乾乾，反覆道也」。書曰﹕「君子之所以朝夕競惕，汲汲惶惶，往來不己，無非是動循天理。」九四爻象曰﹕「或躍在淵，進無咎也」。量可而進，進退在己。九五爻象曰﹕「飛龍在天，大人造也」。「造」者，作也。書曰﹕「聖人作而居天位，德流化洽，而天下治，有如龍飛在天，雲行雨施，天下平」。上九爻象曰﹕「亢龍有悔，盈不可久也」。「盈」就是「亢」，書曰﹕「陰陽盈虛一定之理，戒人不可久於處盈，久則災禍臨身，致悔之由也」。用九爻象曰﹕「天德不可為首也」。書曰﹕「陽便是天德，天德既為陽，陽極必變為陰，陽剛陰柔，陽先陰後，剛柔互用，先後循環，純出自然，決無強行為首的事情，如剛而不柔，遇事爭先，那便非天德了，所以說天德不可為首」。「文言」者，即文飾「乾」，「坤」兩卦之言，以盡「乾」，「坤」兩卦的意蘊。下面的爻辭 就是對乾卦的六個爻，做進一步的延伸以盡其意。
「潛龍勿用下也」，因地位在下，只宜隱遯，不能為世所用。「潛龍勿用。陽氣潛藏，陽氣潛藏，正陰氣極盛之時，天地閉，賢人隱，所以勿用」。「見龍在田，時捨也」，以時宜居止不可燥進，故曰時捨。「見龍在田，天下文明」﹕雖在下位，然天下已被其德化。「終日乾乾，行事也」﹕終日敬慎，以進德修業為 事。「終日乾乾，與偕行」，天之健，終日不息，九三之進脩亦與之偕行而不息。「或躍在淵，自試也」﹕先自試可與不可，試其時也，「或躍在淵，乾道乃革」， 下三爻為下卦，到四爻便成上卦，下卦處為潛，上卦初為躍，故謂革，「飛龍在天，上治也」﹕飛龍在天，而天下平，聖人在上，而天下治。「飛龍在天，乃位乎天 德」﹕天德即天位，有是天德而居是天位，無德而居，不可謂之天德。「亢龍有悔，窮之災也」﹕「窮」者，亢也，物亢災隨，亢龍安得無悔，「亢龍有悔，與時偕 極」﹕當亢極而不能變通，亦與時運俱極，所以有悔。 ◇
(http://www.dajiyuan.com)
