【大紀元2月15日訊】上震雷下兌(澤)其名「澤雷歸妹」。「歸」者。自我歸彼﹐嫁女也。「妹」者﹐少女也。「歸妹」者﹐少女出嫁之謂。然不說「妹歸」而言「歸妹」﹐那是指歸之 在妹﹐有少女主動要出嫁的意思。從卦象看來﹐上動下悅有少女以悅而動之象。凡天下之事如以兌而動﹐則少有正者。「歸妹」者。女(少女)道之終﹐人道之始 (由處子變成婦人)。書曰﹕「男女配合之義有四﹐「咸」﹑「恆」﹑「漸」﹑「歸妹」也。「咸」者﹐男女之相感也﹐男下女二氣感應﹐止而悅﹐男女之情相感之 象。「恆」者﹐常也﹐男上女下﹐巽順而動﹐全卦陰陽皆相應﹐是男女居室﹐夫唱婦隨之常道。「漸」者﹐女歸之得其正者﹐男下女而各得正位﹐止靜而巽順﹐其進 有漸﹐男女配合得其道也。「歸妹」者﹐女之嫁歸也﹐男上女下﹐以悅而動﹐動之以悅則不得其矣﹐故歸妹卦﹐全卦位皆不當」。
卦曰﹕「歸妹﹐征兇﹐無攸利」。在六十四個卦中﹐卦辭直言「征兇」二字的也只有「歸妹」卦這一個卦﹐但「征兇」這二字﹐是指因悅而自進則可兇。如 果不是因悅而自進則兇可免。「歸妹」卦有二失﹐(一)少女不待嫁而自歸﹐自媒自薦有失婚姻之禮。(二)少女配長男(老少配)有失婚姻之時。而且從卦爻中我 們又可發現﹐第二爻(九二爻)和第四爻(九四爻)是陽居陰位﹐第三爻(六三爻)和第五爻(六五爻)是陰居陽位﹐而且六三爻乘九二爻﹐六五爻乘九四爻(陰乘 在陽上)﹐所以「歸妹」卦﹐有夫屈於婦﹐婦制其夫之象。又因少女因悅而動﹐故書又曰﹕「陰陽之配合﹐夫婦之交媾﹐理之常也﹐但如不由義理﹐則從慾而流放﹐ 淫邪而無所不至﹐傷身敗德﹐故歸妹之所以兇也」。象曰﹕「澤上有雷﹐歸妹﹐君子以永終知敝」。「永終」者﹐久後也。君子觀其始合之不正(動於一時的情慾之 私)﹐即知其中必有蔽﹐故事事慎戒於初。世上萬事莫不如此﹐以勢合﹐勢盡則疏﹐以色合﹐色衰則馳﹐以悅合﹐其終必有敝﹐故君子欲善其終﹐必慎其始。
初九爻曰﹕「歸妹以娣﹐跛能履﹐征吉」。象曰﹕「歸妹以娣﹐以恆也﹐跛能履﹐吉相承也」。「以恆」者﹐書曰﹕「古者女嫁必有陪嫁之女(娣)﹐夫道 不可不久﹐如無子息﹐另納妾﹐則必妒忌出﹐則夫婦之道不恆﹐若以娣從﹐為其必不相嫉也﹐一人有子﹐三人共之﹐若己生之。是故為娣者﹐所以絕妒嫉﹐廣嗣續﹐ 以恆夫婦之道」。故象辭曰﹕「歸妹以娣﹐以恆也」。初九爻正而不中﹐然陽剛在女子雖為賢正之德﹐但上無應與﹐所以只能承助正室而不能專成﹐有如娣之身。跛 而能西行但不能正行也。「跛者」﹐由於位不中﹐不中則一高一低﹐不偏右就偏左﹐能行而不能正。占者得此爻﹐應順時順事﹐只能承助別人﹐而不能自創自立。
九二爻曰﹕「眇能視﹐利幽人之貞」。象曰﹕「利幽人之貞﹐未變常也」。「眇」者﹐獨眼也。九二爻互三四爻為「離」﹐「離」為目﹐但九二爻一變 「離」為「艮」﹐「艮」有半「離」自之象﹐故爻辭有「眇」這一個字。九二爻中而不正﹐且上應柔陰不賢之夫(六五)﹐故因賢而配不良終不能自逐以成其內助之 功﹐有如眇者雖能視而不能及遠。然夫雖不良﹐女仍自守幽人之貞吉(不可因夫之不良而改變自己的操守)。「幽人」者﹐遭時之不偶﹐而抱道自守者﹐幽人無賢君 ﹐猶賢女無良夫。占者得此爻﹐必如幽人之貞則利。六三爻曰﹕「歸妹以須﹐反歸以娣」。象曰﹕「歸妹以須﹐未當也」。「須」者﹐賤妾也﹐婦職之卑者﹐(另有 一解﹐須者﹐待也)。六三爻不中不正乃為夫所棄﹐後終以妾身(由正配降為妾)才能反歸夫家。從卦象來看﹐六三為「兌」之主﹐故只會以獻媚情慾以事夫﹐女子 專以獻媚情慾事人﹐是為無德卑賤之女﹐故為夫所棄(因六三爻上無相應者)。占者得此爻﹐必事事某事於始﹐不然必有一失足而成千古恨之凶。
九四爻曰﹕「歸妹愆期﹐遲歸有時」。象曰﹕「衍期之志﹐有待而行也」。「愆」者﹐過期也﹐「歸妹愆期」者﹐是說女子過期不嫁(那是因為九四和初九 以陽應陽﹐故不能相應)﹐「有時」者﹐男女之婚姻必其時﹐只分遲與早而已。況且九四爻的伏卦為「風火家人」卦﹐既有「家人」則必有婚姻之實﹐此爻義喻為﹐ 「時未至﹐不自售﹐待時而沽」。占得此爻﹐凡事須待。六五爻曰﹕「帝乙歸妹﹐其君之袂不如其娣之袂良﹐月幾望﹑吉」。象曰﹕「帝乙歸妹﹐不如其娣之袂良也 ﹐其位在中﹐以貴行也」。「君」者﹐妹也。「袂」者﹐衣袖也(喻衣飾)。「月幾望」者﹐光未盈滿(處事適中﹐不至於極)﹔柔得中而謙﹐六五爻柔中居尊﹐有 德而貴﹐下應九二(喻帝以有德之女下嫁於臣)﹐有尚德不飾﹐其服不盛之象。這是在比喻﹐一個人重質疑而不尚虛飾﹐處事適中而不極盈。
上六爻曰﹕「女乘筐無實﹐士刲羊無血﹐無攸利」。象曰﹕「上六無實﹑承虛筐也」。書曰﹕「震為竹﹑筐為竹所成﹐兌為盂﹐有中空之象﹐震綜艮﹐艮為 手﹐有承之象﹐故有承筐無實之象﹐且中爻為坎﹐坎為血﹐兌又為羊﹐離為戈兵﹐有刲之象﹐且羊在下﹐血在上﹐故有刲羊無血之象」。讀者看了上一段的描述必將 是一頭霧水﹐筆者此舉﹐也是再一次地告訴讀者﹕「每一個卦的爻辭﹐幾乎都可以在六個爻之中﹐隨著字義﹐籍用「錯」﹐「綜」﹐「三互爻」而拼湊出來的」﹐因 為卦是一個空套子﹐套什麼就像什麼﹐所以魏晉時的「王弼」要排斥取象﹐而專注取義和卦德﹐他和漢時的「虞翻」是兩位各走極端的人物﹐前者字字不顧及象。而 後者則字字由象而出﹐讀者們如能綜合採用他們兩人的方法﹐則翻看周易就會輕鬆多了。像上六爻和六三爻﹐二者皆陰故不能成為夫婦﹐既然不能成為夫婦﹐當然就 談不上祭祀﹐所以「女承筐無實﹐士刲羊無血」這十個字是多餘的﹐當然也可用其他的字來代替的。其實上六爻如寫成﹕「上爻以陰柔居極而無應﹐居終過時﹐無應 則無配﹐過時則失機﹐故元攸利」就成了。
2004年1月4日﹐筆者在38臺看了一部老片子﹐片名是FINAL DESTINATION﹐雖是一部恐怖的命運故事﹐但也暗示著命運是不能改變的﹐雖會因某種機運而暫時的逃過一死﹐但到後來還是很快的逃不過一死。「命」 是不能改的﹐「運」也只能在本命之範圍內做適度的調整。什麼是「算命」﹖筆者認為﹐算命是算一個人﹐他命中該有的命﹐而決不是去增加或減少一個人他命中該 有的命﹐真正算命的人﹐是去幫助和鼓勵一個人在他命中本該有的命中去走出下一步﹐是一種激勵作用﹐而不是為了賺錢而誇大了效果﹐有時甚至加了一種人為的迷 信彩色(像一些相士藉用能撮合破碎的愛情﹐而趁機去姦污女子的手法﹐真是天地不容)。
什麼是命﹖又要如何去面對呢﹖「莊子」德充符篇有一段話﹕「知不可奈何而安之若命﹐游於羿之彀中﹐中央者﹐中地也﹐然而不中者命也」﹐這是說﹐對 無可奈何的事我們要能安心順命於自己的境遇﹐走進了神射手後羿的射程之內﹐卻沒被射中﹐這就是命。孔子說﹕「我諱窮久矣﹐而不免﹐命也。求通久矣﹗而不得 ﹐時也﹐當堯舜而天下無窮人﹐非知得也﹐當桀糾而天下無通人﹐非知失也﹐時勢適然也」……知窮之有命﹐知通之有時﹐臨大難而不懼」。台灣的一些政府官員﹐ 有一句口頭禪﹕「愛拼才會贏」。筆者對此句話的感觸是﹐其志雖可嘉﹐其情則可憫﹐命中沒有的﹐只要拼了就會贏﹖難怪每個人都在拼命﹐但卻拼的滿頭是瘤﹐原 因就是不服命。◇
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