【大紀元8月15日訊】上乾（天）下艮（山）其名「天山遯」，「遯」者，避也、讓也、隱匿也。「遯」者，不言退，因退只有退後之義卻沒有避去之義。序卦曰﹕「恆者，久也、物不可久居其所，故受之以遯」。這是在告訴我們，「物久必去」，不可以恆固所常，因知和「時」同進退，我們必須要知道，「遯」的退避並不是為了要躲難避災，而是要和「時」皆行，時當止則止，時當退則退，當我們處在「遯」的時運的時候，如果我們為了要眷戀眼前的一切，不忍放棄或是捨不得退避，毫無疑問的，我們就一定會遭受到正在茁壯的惡劣勢力所逼迫而受到災難，因為人都有一種不見棺材不掉淚的本性，再加上又無法去抗拒各種名利的誘惑及虛名的作祟，所以我們寧可去漠視。
「飛鳥盡，良弓藏」，「狡兔死，走狗烹」，「敵國破、謀臣亡」的六句箴言，卻願意眼睜睜的看著，惡運及災難，正在一步一步的逼近我們。人性幾乎都是只可以共患難，而不可共富貴的，我們不妨先回顧一下歷史，然後再看看近代史，尤其是台灣的政治發展就可以一目瞭然了。從爻的進退關係來講，「天山遯」的前卦是「天風姤」）五陽一陰），而「天山遯」的後一卦就是「天地否」（三陽三陰），「天風姤」是一陰突生於無陽之下，是本非所望而突然出現的現象，它至微至小，常常會為人時忽視，養鶖棄鶴皆出於倉促的一時一念之決定，這種倉促的一念之差，就會造成以後的莫大災禍。所以事事皆應慎訪其「漸」，而不可因一陰的微小而忽視。慢慢的等到一陰勢力增強為二陰的時候，也只有君子才會驚覺到，已經是到了該遯的時候了。如果在遯的時運，因為捨不得或是不忍去遯，則慢慢的「天山遯」就會變成了「天地否」，（一切閉塞不通），再是「風地觀」（陰氣漫長，陽氣將衰竭的大衰之像），然後是「山地剝」（生之意漸盡而歸於無），最後是全陽剝盡的「坤為地」。
卦曰﹕「遯亨，小利貞」。享是指四陽，因為二陰漸浸，君子不得不遯，所謂識時務者乃俊傑也，能夠時遯則遯，則身名俱泰而亨。不然必受小人之害而亡，或是和小人同流合污，身名俱滅。「遯」並非是退而是「暫避」，「暫讓」」以保實力，以待將來能東山再起，至於「小利貞」的「小」字，有二種解釋，（1）「小」是指小人，小利貞是在勸戒小人，而不是說，只要我們隱遯了，做些小事也不至於受害，而是在指望小人在遯時亦能以正為利。「易」義雖都是在為君子著想，但亦未嚐不想去指望小人能變為君子。（2）「小」是指大小的小。這個「小利貞」是說，當處在遯的時候，雖當避讓，但不可太過份，以免激起小人的憤恨而成禍變。故曰「小利貞」彖曰﹕「遯亨、遯而亨也、剛當位而應、與時行也、小利貞、浸而長也、遯之時義大矣哉」。
遯而能亨的道理已在前面講過，故不再重提了。「剛」者，九五爻也，「當位」者，陽居陽位又處正中，「應」者，九五和六二相應。「時行」者，順時依勢而行，雖和六二相應，然知時之應遯，則「無係」，「無好」的遯而避之。「小利貞」者，雖處遯時知大事之不可為，但亦應盡一份小力就盡一份小力，以期能挽救大局。「浸而長」者，浸者漸也，「漸」是無聲無息，只見其長而不見其動。但「陰」剝蝕陽的意圖畢竟不是人人皆能燭見的，所以在遯時，如若一味的眷戀著自己已擁有的東西而捨不得放棄，則必將會從「遯」至「否」、至「觀」、至「剝」、而至「坤」。「大」者，嘆其遯之難也。像曰﹕「天下有山，遯、君子以遠小人，不惡而嚴」。無論山有多高山總是不可能攀及到天的，天是那麼的高不可及，好似在逃避山，故像有遯意。「不惡」者，不惡聲惡氣，仍以禮待之，「嚴」者，嚴守自己的節操，凜然而不可犯，惟不惡故不被害，惟嚴故不被污。
初六爻曰﹕「遯尾厲，勿用有攸往」。象曰﹕「遯尾之厲，不往何災也」。「尾」這個字有二種解釋﹕（1）尾者，初也、因在下故曰尾，（2）遯者，往前也，故在前者為先，所以初就為後為尾。「周易折中」對尾字曾解釋為﹔「於序則先，於位則內」，這種解釋，亦會令人困擾，因為內和後又有甚麼關係呢﹖筆者私自認為，如能解釋成﹔「為數則為先，為物則為後」，這樣一來就比會易懂，但「後」這個字，亦應解釋成，「遲」也，「晚」也。「初六爻」乃遯之先見者也，但初六陰處陽位不中不正，且性隱柔個性不能立決，所以猶猶豫豫，止而不遯，遯機一失就不可再遯。這個「尾」字非常重要，雖然尾字為「後」的意思，但這個「後」並不是位置前後的後，從位置來講應該仍是「先」，只是因為猶豫不決失去了先機，而「晚了」，「遲了」的「後」。如果按古人的解釋，初六爻「尾」字的「後」是物體前後的後，而不是時間上前後的後，這樣一來，則初爻的爻位，按時位來講則為「先」，按物來講則為後。也就是說，初爻的時位先後，可以用爻辭所舉的例子來決定先後了﹖這樣一來，整本以「乘時」為主體的「易經」，就會變得毫無法則了，所以初六「遯尾厲，勿用有攸往」應解釋為﹔「尾」者、後也、晚也，遲也、初爻雖是遯之先見者也，但性柔不能立決，止而不遯，直至遯機盡失而不可再往。
六二爻曰﹕「執之用黃牛之革，莫之勝說」。「執」者，束縛也。「黃牛之革」，意為堅固結實。六二柔順但處中正之位，相應於九五，二者相交之故不可勝言（或不會解脫），固甚麼哩﹖六二在遯時時在輔助九五，不隨物遯，堅貞固守，其志堅如革束。九三爻曰﹕「係遯，有疾厲、畜臣妾吉」。「係」者，心有所係戀也，「遯」貴在「速」及遠，心中一有眷戀就會猶豫不定，凡事只要一有猶豫，就不能既速且遠了，該遯而不想速遯是為了災眚也。書曰﹕「臣妾者，小人女子也，其雖知感恩但不知義，凡是有親愛他（她）的人，則他（她）就忠於親愛他（她）的人，故九三如不能遠遯，則待小人應如畜臣妾之道，可遠則遠之，可近則近之，如此雖係戀不遯，亦有吉可獲也」。也就是說，在遯時如親於所近，係戀於小，只可待之以畜臣妾之道，如待之以君子之道則兇。
孔子曰﹕「惟女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨，然則不遠不近之間，豈非不惡而嚴之義乎」﹖九四爻曰﹕「好遯，君子吉，小人否」，關於這句爻辭，筆者曾翻閱了很多有關「周易」的著本，但筆者最後認為「來知德」先生解釋的較易且又通順，他說﹕「九三爻比六二爻曰「係」，九四爻和初六爻相應曰「好」，「好」者愛也，「係」者因喜悅而「好」，「好」者必眷戀而「係」，所以九三爻的「係」和九四爻的「好」，其實是二而一也，「好遯」者，是又愛又想遯（九四爻以剛居柔，故有又好又想遯之象）。所以占到此爻要因人而定，如是君子則「遯」勝「好」，只知其遯不知其好，故君子吉。如是小人，則「好」勝「遯」，只知暱於所好，而不知遯，故小人否」。
九五爻曰﹕「嘉遯貞吉」。九五中正無係無好，又有六二固志以執，動止莫非時止時行，故可無牽無掛的勇退。上九爻曰﹕「肥遯無不利」。象曰﹕「肥遯無不利，無所疑也」。「肥」者，無所疑顧，超然於物外，寬裕自得也。上九無係無應，處外之極，無應於內，心無疑顧，憂患不能累，飄然遯跡山林，故無不利。書曰﹕遯」，陰雖微而其勢至銳，其朋之寡君子往往不虞其銳，但以其寡而忽之，故小人之所以暗傷君子者，不在於相悖，而在於相應，而君子之所以陰受小人之傷，亦不在於相侵，而在於想係，外若利貞，中藏蔑貞之心，至令君子隨其術中而不覺。君子能不戒乎﹖ ◇
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