【大紀元7月25日訊】上兌(澤)下艮(山)，其名「澤山鹹」。「鹹」者，動也﹑速也﹑虛也﹑數也﹑無心之感也，天下之事有感(動)就一定會有應數也，就像天欲雨而柱礎潤，日往則月來，尺蠖之屈信(伸)，動物蟲類的冬蟄春動……凡是感於心口鼻眼耳手足，而有所感覺應的皆可稱之感。但感必需以「正」，就像男女之合如果不以禮，朋友之交不以義，上下之交不以道，此類的感應從表面上來看，似乎就是感，但實際上卻是一種相互利用，那是因為二者都想從對方的身上去得到好處。也就是說，如果只是為了利欲而結合的感，就是不正的感，所以就不能稱之為「感」，感字去掉心就為「鹹」。但是無心的感，「寂」，有心的感，「私」。所以「無心」並不是說沒有「心」，並不是說對甚麼都不在乎，並不是對任何事物都是冷冷漠漠的。真正的無心之感，是無所容心於其間，是不急不燥，不浮動，是自然的，是不作做的。
我們如果能如此去感，則就會無所不感，無所不通了。這也是在說，無心之感，是必需在心中除掉「自私」，「欲念」﹑「有目的的念頭」。更重要的一點，就是必需要除掉一種「故意」去構成看似「無心」實是有心之感的做法。就像一位十七八歲的漂亮少女，她願意去嫁給一位七八十歲的富翁一樣，她雖然對媒體說﹕「我嫁給他，完全是為了愛情而不是為了金錢」，但暗中她卻一直在掰手指，算算她愛的人還能再活幾年，此類的感，因為是故意去做成一種無心之感的鹹，所以不能稱之為無心之感，因為他們的「故意」已經是一種有心的想法了。少男少女的感，應在天底下所有的感應之中，是最快速，最微妙的一種。但男女之感尤須「專一」，「貞正」，「節制」。我們可以從卦象中發現「兌」悅在上，「艮」止在下，有「悅而止」的現象。少男少女在歡悅之時最容易衝動而失正，所以只有艮止才能節制而不敢放縱。我們不妨放眼今日社會的少男少女，朝男女而夕夫婦的比比皆是，那是因為其的心中早已被色慾歡愉所填滿，相互感應之機早已因填滿了色慾而窒息。況且世上另有很多的男女之感都是有「有心」之感，他們有的是看中對方的姿色，有的是看中對方的顯赫家世，有的是只想利用對方來作為自己晉升的墊腳石，像這種男女之感應，在未感應之前，其心中就早已被利欲佔滿了，哪裏還會有多餘的空間去容納對方的真愛﹖
卦曰﹕「鹹亨，利貞，取女吉」。「鹹」要貞正才能亨通，但要如何去「貞正」﹖那就必須要有一種能辨別善惡的智慧，自己和別人的「言」﹑「聞」﹑「視」﹑不可不仔細明查，不察則善惡好壞不分。善惡好壞不能明辨，則災亂就要來了。所以「鹹」必須輔之明察，擇其善者而鹹之。「取女吉」者，「止而悅」，「男下女」，卦像是上悅下止(止而悅)，人心悅則易失其貞，惟有止而悅，才能避免徇情縱慾。「男下女」，男方按禮而下求於女，凡婚姻之道，「無女先男」，必女守貞靜待男之下。象曰﹕「山上有澤，咸，君子以虛受入」，「澤」本是處在低下之物，而今在山上，那是因為山不會因澤之低下而不去容納它，君子見象而思效法之。所以我們要虛心去待人，去容人，不可因為自己的位高權重，智慧又高人一等，而不能去容納次於自己的人。
「鹹」者，虛也，因為「鹹」已經把憧憧往來，整天在為自己打算的私心去掉了，「虛」才能容物，就像一個空瓶一樣，瓶子有了空間(虛)才能容物。君子有君子的感道，小人有小人的感道，盜賊有盜賊的感道，上下尊卑之間，更是有其特殊的感道，人和人之間，人和物之間所以能感，那是由於私利之外的另一種因素，那就是「情」，情之為物，直可驚天地而動鬼神。有一句話﹕「問世間情為何物﹖直叫人生死相許」，這兩句話雖是出自鴻雁自墜折頸相隨的感人傳說，但也指出了，只要有感就會有「情」(這個情並不是只指男女之情)，固不論是有心之感還是無心之感，重要的是情的素質。「情」的真偽，「情」的持久性，以及情對每個人不同的撞擊力。古聖哲人，他們強調無心之感，那也只是從感的範圍大小來強調，他們認為無心之感是會無所不通，無所不感，而有心之感，只有在心，在想中想去感，才會有所感應。不在心中所想的則不會來應，故有心之感，只能獨居於一偶，而不能廓然無所不感。但不論是無心或是有心，只要有感就會有「情」，誰說老和尚修煉了幾十年，心中一片空白是不會有情的，但捨不得丟掉在身上補補縫縫的破袈裟，這也就是有「情」。
初六爻曰︰「鹹其拇」，象曰﹕「鹹其拇，志在外也」，「鹹」卦是假用人體上下的部位，來象徵，所感的深淺，初六爻處在最下，有如人之足拇指，象徵是在處事之始，所感至微。「王夫之」說﹕「天地萬物之情，感於外，則必動於內，故不感則已，一感則無有能靜者。故君子必慎其所感於利害情偽之交，恐一觸而不能自持也」。初六居下而性柔，柔者往往不能自主，但幸好是感於最下，所感尚淺，故也不至於妄動，然和九四相應，雖未動但心志已在九四了，就像小男生心慕小女生一樣，身雖不敢動，但心卻是早已在小女生的身上了，故曰「志在外也」。六二爻曰﹕「鹹其腓，兇，居吉」，象曰﹕「雖兇居吉，順不害也，兇」。「居者」，不是寂然不動，而是待時而應(待九五之求而應之)。「腓」者，小腿肚也，在拇指之上，柔居陰位，陰性本靜，但是在鹹時，雖陰者欲蠢蠢欲動而不能固守，幸好因處在中正之位，故亦能克己之燥動而安其所居。
爻曰﹕「兇」，那是「九五」君位也，六三豈可主動妄想而感之。爻辭是在戒「動則兇」，「居則吉」，如堅持妄動，則爻變而成「巽」(下卦由「艮」而成「巽」)，全卦則因爻變而成「澤風大過」矣。九三爻曰﹕「鹹其股，執其隨，往吝」。象曰﹕「鹹其股，亦不處也，志在隨人，所執下也」。「隨」者，追隨也，固不必去爭是二隨三，還是三去隨二。「執」者，固執專主也，九三爻居止(艮)之極，但因初六，六二，二爻皆有動意，所以九三亦極而思動矣，九三不能自主，必隨股而動，其所執守者，隨於物也，以陽剛之材，已不能自主卻因悅而隨於人，卑下也。
九四爻曰﹕「貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思」。「憧憧往來」者，是一方面心想去感對方，一方面又想對方來應，有如正其義，便欲謀其利。明其道便欲計其功，簡單的一點來說，有如看到小孩快要掉下井裏了，我們心中雖會驚恐地馬上想去救小孩，但心裏卻又想著小孩的父母會不會對我們有感激的回報﹖這便是「憧憧往來」(心志不定，來回擺動)。「朋從爾思」者，思之所及者也。整句爻辭是講，感「正」便能吉而無悔，心慌意亂只往心中想到的才去感，那就是狹意的感應。孔子曰﹕「天下何思何慮﹖，天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮﹖」。這是說天下感應的當道理都是發乎自然，如百川之歸諸於海，尺蠖之先屈後伸，龍蛇蟄藏的先眠後奮起，都有其一定的﹑不變的﹑自然的路途，所以又何必去白白地做無謂的思慮呢﹖書曰﹕「天下之動必歸於「自然」，思以求朋，而局於朋從則狹矣。天下感應之理，本同歸也，但事物則千形萬狀，其塗各殊。天下感應之理，本一致也，但所接之事物不一，其慮則百。此感彼應之理出於自然，所以我們應事接物，一惟順其自然之理，天下何思何慮﹖」◇
(http://www.dajiyuan.com)
