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【大紀元5月13日訊】上艮下離其名「山火賁」。「賁」者，美化﹑裝點，修飾也。同時又暗含著「通變」的道理。書曰﹕「無本不立，無文不行」，「本」是每一種事物天生的一種本質及特性，「文」是一種修飾。這二句話就是在說，天底下所有事物，一定都有其與生俱來的「本質」和「特性」，如果一件事物沒有了自己的本質和特性，這就不能存立在天地之間。就像我們「人」類一樣，一個人如果沒有了自己的本質和特性，那就一定會「隨波逐流」像「行屍走肉」一樣，名存而實亡。但是雖然有了自己的本質及特性，如果卻只知道一味的保守，一味的崇尚簡樸，而不知道去借用外力來增強自己，則終將是獨居一偶，很難亨通。
「修飾」可以分為「虛飾」和「文飾」二種。一件事物如果修飾過度了，不但把原來的本質和特性給淹沒了，還產生了一個和原來完全不同的產物，這樣的修飾就是「虛飾」。就好像女士們美容一樣，愛美是女人的天性，所以適當，適度的美容，也是無可非厚的。但是一旦太過火，突然在鏡子裡出現了一位和自己本來面貌大相逕庭的「新人」，這就是「虛飾」了。我們必須要瞭解一件真理，那就是凡是去靠著虛飾生存的任何事物，總是不能維持太久的。因為「飾」所以能發揮「飾」的作用，還是完全要依賴著事物的本質，「飾」本身是絕對不能獨立自存的。我們必須要牢牢記住一件事，修飾的本意並不是在求事物的改變，而是在求事物會因「修飾」得宜，會使事物能變得更突顯，更亨通，更長久，這樣的修飾就是「文飾」。換句話講，一件事物如果因為外加因素而增強了本身的價值﹑效用﹑美觀﹑亨通……而事物的本質及特性卻未曾因外加的因素而有所改變，這種外加的因素就是「文飾」而不是「虛飾」。所以「文飾」和「虛飾」二者之間最大的區別，就是在於外加因素的介入，至使事物本身的本質和特性，尚能被保留下來的多寡而定。
書曰︰「文勝質而滅質，則其本必亡，本亡則飾亦無從歸隨」。這是一句非常重要而可延伸到各階層的戒語，讀者們不可念過就算了，要好好地去體會。凡是一定要知道甚麼是「本末」，「內外」﹑「上下」﹑事事都要捏得有分寸而不逾，不然皮之不存毛之將附焉﹖孔老夫子曾講過﹕「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬然後君子」，這也是在講事物的本質如果完全不求修飾，則事物就會變得簡樸木訥和粗陋(野)，如此一來就減弱了事物原來的效用，但是如果修飾得太過份，太離譜，就又會使修飾後的事物，變得輕浮﹑空洞﹑不實際(史)。所以一個文質彬彬的人，絕對是既不木訥簡樸，也不會專尚不實際的虛飾。所以「文」和「質」固然必須相雜，但要「適時」「適度」，因為美麗的虛飾(外表)和虛名乃世人所必逐，如果不能止於一定的分寸上，則一定就會因奢而至偽。
卦曰︰「賁亨，小利有攸往」，天下之事無文不行，文飾雖然能有助於事物的亨通，但是因為飾而亨，故也只能下利而已。彖曰﹕「「賁，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往……」。本卦「綜」火雷噬嗑。「柔來而文剛」，「來」者由外而內，或由上而下，整句彖辭是指，「噬嗑」的六五爻(柔)來文飾「賁」卦的下卦(文飾下卦的初爻和三爻二個剛爻)，爻雖柔但位居中正，故亨。「分剛上而文柔」，「分」這個字應當解釋成「不是同類」來講，「剛上而文柔」，是指「噬嗑」內卦(震)的初九(剛)，上而為「山火賁」外卦艮的上爻，去文飾四五二個陰爻。但上九爻性剛質柔，位又不中不正，所以只有小利而已。「噬嗑」上卦「離」綜「賁」卦的下卦「離」，二卦相同，故彖辭的柔來文剛不言「分」。「噬嗑」卦的下卦「震」綜「賁」卦的上卦「艮」，二卦不同，故剛上文柔則言「分」。
初九爻曰﹕「賁其趾，舍車而徒」。這是說，君子有所「賁」，亦有所不「賁」。「舍車而徒」者，舍乘車之榮，而寧可徒步而行。那是因為當我們發現所處的事有違節義的時候，我們就寧可舍易而從難。所以世上君子為了正義而所做的變通，豈是我們可以用世俗淺陋的眼光可以去衡量的？君子修飾之道必正其所行，守節處義，其行不苟。六二爻曰﹕「賁其須」。「須」者，鬚也，我們都知道文必依質而立，質則因文而顯，就像鬚雖美也必須附在臉頰質一樣。書曰﹕「動止唯繫於所附，猶善惡不由於賁也」，所以當我們在擇友之前必須明辨善惡。九三爻曰﹕「賁如﹑濡如﹑用貞吉」。濡者，光彩潤澤也。九三爻以一陽介於六二和六四二陰之間，當賁的時候，九三能永其貞就不會受物之飾而為物溺，也不至以文滅質矣。我們每一個人，每天都是生活在「修飾」之中，所以必須要學九三爻一樣，能貞固，適時，適度﹑止於一定的分際，不然就會生活在虛飾和虛偽之中了。
六四爻曰﹕「賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾」。四當位，疑也。匪寇婚媾」。象曰﹕「六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也」，「皤」者，白也，白者無飾也。「六四」本來和「初九」為正應（相賁），但為「九三」所阻因而不得相賁，故物未成其賁則必成皤（白色）。但是六四往求初九之心如飛鳥之疾，不會因九三的阻隔而改變初衷，因為如果不是九三的阻隔，六四和初九早已成婚媾而相賁了。六四以陰居陰，又和九三（陽）相比，所以常常被人懷疑會和九三親比，但六四受貞如石九三不能逐，始雖相隔而終相親。書曰﹕「凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當與不知同，其卒必困」，這雖是在說，天下萬物庶事的形成，必定是有它們的原因的，如果不瞭解它們形成的原因，即使是安置處理的適適當當，到頭來也一定會和處置的不當一樣，而陷入困境。
書又曰︰「先王名士達師之所以過俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而欲海也，高下使之然也……」。這是說，智慧高的人他們的一切作為一定是超過平平庸庸的人，追其原因，就是智慧高的人，他們能夠去深思事物形成的原因，就像水從山上留下來而歸於海，那並不是水討厭山而故意地流向海，而是因為地勢的高低而發生這種情形的……」。讀者們一定會認為，上面一段話似乎和「易占」無關，其實這段話和來「問占的人」及「易占」者都有著極大的關連。「易占」和「紫微鬥數」，「子平」不同，「易占」是「占立決」易占是不作長期性的推算的，「易占」的好處就是「有問就有答」。但是毛病也常常出在「問」的方面，「凡物之然也，必有故」，所以來問占的人，他們問的問題一定要先有了「故」才行，易占的人，得到了「故」，才能去推算出事情未來的結果，然後再去找出醫治「故」的方法。
十幾年下來在我私人存留的數千件易占底案中，發現只要是中肯而又真實的案子，幾乎都能替問占者找到解決的方法，唯一些含含糊糊太籠統，及一些根本就沒有發生過(沒有發生當然就沒有成因了)而來亂問的哪些問題，我實在是很難從卦爻中替那些問題找到解決的方法。我想讀者們一定會問，「你又怎麼會知道，問的問題是假的，或者是隨便亂問的」？對我來講道理很簡單但卻又是很玄妙，每次來問的問題是否誠心？可以從起出來的卦爻中就可以發現到。只要問的問題和起出來的卦爻一些關連之處，這問題就是「真有其情」的，反之就問占的人心不誠事不實，隨便來亂問一通的。一個問題如果從「本卦」﹑「之卦」﹑「伏卦」之中再加上「錯」，「綜」，「上下互換」之後，仍找不出正確的答案，則就必須和問占的人，做一次詳談，然後再斷卦。◇
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