【大紀元12月8日訊】
上巽(風)下兌(澤)其名「風澤中孚」. 朱子曰:「存於中者為孚﹐見於事者為信」。「中孚」者﹐誠信也。「誠信」必須是出於自然(無物於先)﹐是無所做作是無欺無飾的。「誠信」尤其是不能「聲聞過情」. 最最重要的两點就是「誠信」必須是「心口合一」﹐「誠信」必須是要「正」(貞)。就像小人和小人之間的誠信﹐盜賊和盜賊之間的誠信﹐雖然亦是有一種「誠信」存在著, 但是由於「不正」﹐所以就不能稱之為「中孚」。人和人之間固然要重視「誠信」﹐政府和百姓之間更是需要用誠信來維繫。孟子曰﹕「徒善不足以為政﹐圖法不能以自行—–」﹐這是說政府百姓之間的聯繫光靠為善及法律是不夠的﹐百姓需要的是政府的「誠信」﹐一個人缺少了「誠信」就是一個不仁的人。
孟子曰﹕「不仁者可與言者哉﹐要其危而利其菑(不仁的人﹐見到別人有災難﹐﹐自己反而安坐視而不救﹐同時又在別人遭到災難之時﹐乘機奪取利益)﹐樂其所以亡者(把國家破亡﹐當成為樂趣)﹐不仁而可與言﹐則何亡國敗家之有﹖有孺子歌曰: 滄浪之水清兮﹐可以濯我纓﹐滄浪之水濁兮﹐可以濯我足. 孔子曰﹕小子聽之﹐清斯濯纓﹐濁斯濯足矣﹐自取自也。夫人必自侮﹐然後人侮之﹐家必自毀之﹐國必自伐﹐而後人伐之﹐太甲(尚書)曰: 天作孽﹐猶可違﹐自作孽﹐不可活﹐此之謂也」。孟子又曰: 「…得天下有道﹐得其民﹐斯得天下唉。得其民有道﹐得其心﹐斯得民唉。得其心其道﹐所欲與之(百姓們所想要的就設法去滿足他們)﹐所惡勿施(百姓所討厭的東西﹐政府不可強迫百姓去接受)﹐爾也」。
一個政府如果常常是亂開空頭支票﹐又屢屢信口開河﹐久而久之﹐政府的誠信不能下達﹐人心之日漸離是一種必然的趨勢. 我們不妨回顧一下歷史就可發現﹐大凡一個朝代的敗亡﹐一定是由于人心渙散﹐而一個新朝代的茁起﹐一定是人心的萃集。要萃集民心﹐唯有用誠信來感化百姓。「誠信」不完全是拿金錢和物質去滿足百姓﹐而是使百姓能對政府產生一種「信心」. 信心是否能夠產生﹐則完全要依靠政府是不是能言而有信﹐是不是能惠及大眾﹐而不是只澤及少數特權分子。「誠信」不是亂放厥辭﹐更不是短暫地去攏絡人心﹐ 像「秦」代的「徙木立信」之手法﹐只是出于一種矯強﹐只是想去攏絡百姓的一種手法﹐「徙木立信」本身就缺少了一種誠信﹐所以根本就不值得我們去做為借鏡的。
台灣近七﹑八年來﹐突然出現了一位名叫「燈灰」的老兄﹐此老雖年近古稀﹐卻善於偽裝﹐是一個完全不懂得什麼是「誠信」的人物﹐此人不但是常常「信口開河」﹑「大放厥辭」﹐而且他最大的惡習就是「賴」﹐常常是講完就「賴」﹐講錯了當然更是「賴」﹐而且又大言不慚地在「賴」後說﹕「像我這種身份的人﹐怎麼可能會講過這種有失身份的話」﹖厚顏無恥到了這種地步﹐實乃台灣政壇之「幸」。2003年10月31日﹐此老居然在全國挺圓大會上說﹕「如果明年阿圓沒贏﹐我就要逃避到外國活命」的真心話﹐一個人的操守﹑品德﹐及對黨﹑對自己的親信是否忠貞﹐往往會在自己無意中的語言之中暴露無遺。一個會臨險逃脫﹐遇難賣友的人﹐都可以在台灣政壇上呼風喚雨﹑高居尊位﹐那是不是台灣的教育及司法﹐就是在暗示台灣百姓做人是可以沒有誠信的呢﹖「燈灰」先生實在是應該回想一下他曾辣手拋棄他幾位親信﹑令人心寒的事﹐人最多那笨二次﹐但是現在卻仍有很多人無視他的無情無義﹐仍圍著他團團轉﹖「燈灰」老先生有沒有想到﹐他自己的「芻狗」(老子第五章﹐意思是利用完就被棄之)命運也已經是迫在眉睫了﹖
老子曰﹕「大上(最賢能的執政者)﹐不知有之﹐其次親譽之﹐其次畏之﹐其次侮之。信不足﹐案(於是)有不信﹐悠兮﹗其貴言﹐成功逐事而百姓謂我自然」。這是說﹐最賢能的執政者﹐老百姓常常會不記得有這個存在﹐因為他只是在默默地為百姓謀福利﹐不施政治之力於民, 不突顯自己. 這種執政者﹐在目前的世紀早已絕跡了﹐現在的政壇人物﹐往往只做了一些芝麻綠豆大的事﹐就開始汲汲上報﹐上電視﹐同時還擺出一付忸怩慊卑的嘔心模樣。次等的執政者﹐則常常受到百姓的熱愛及讚譽。再次一等的執政者﹐是令百姓畏懼的暴君。最最下等的執政者﹐就是時時在受到百姓辱罵及痛恨的像「燈灰」先生這流的人物。為甚麼會使百姓這樣痛恨他﹖那是因為「燈灰」這人言而無物﹐誠信不足的緣故﹐執政者的誠信不足﹐百姓自然就不會去信任他﹐反而就會去辱罵他﹐所以一個好的執政者﹐一定會深思熟慮﹐珍惜自己平時的言語。
九二爻曰﹕「鳴鶴在陰﹐其子和之﹐我有好爵﹐吾與爾靡之」。這是說, 誠意所願﹐非彼此有所求也, 至誠則物無不動.「繫辭」上傳第八章曰﹕「鳴鶴在陰﹐其子和之﹐我有好爵﹐吾與爾靡之﹐子曰﹐君子居其室﹐出其言善﹐則千里之外應之﹐況其邇者乎﹐居其室﹐出其言不善﹐則千里之外違之﹐況其邇者乎﹐言出乎身﹐加乎民﹐行發乎邇﹐見乎遠﹐言行君子之樞機﹐樞機之發榮辱之主也。言行﹐君子之所以動天地也﹐可不慎乎﹖」。簡約地說﹐「誠信」必須是能夠引起共鳴(鳴鶴在陰﹐其子和之)﹐能夠溝通(我有好爵﹐吾與靡之)。「言」為心聲出乎身而加乎民﹐「行」為心跡發乎近而見乎遠﹐言行一發有如已發的樞機﹐不可再復收回. 榮辱吉兇就在言行一動之際就決定了﹐所以必須擬定而後言﹐執政者能夠不慎重嗎﹖
六四爻曰﹕「月幾望﹐馬匹亡﹐無咎」。象曰:「馬匹亡﹐絕類上也。」「馬匹亡」﹐馬離開其朋也。「月幾望」居盛位而不盈也﹐月盈則虧﹐六四雖近君(近九五), 但虛已追隨爻義是講絕初九無誠信之朋﹐而虛心追隨九五。也就是說誠信亦應選擇對象。上九爻曰「翰音登于天﹐貞兇」。象曰﹕「翰音登于天﹐何可長也」。「翰音」者。雞也。雞鳴高達於天上﹐有居上求顯﹐虛聲求信之象。誠信之道﹐積於內而不外飾﹐修於已而不揚於眾。今高亢外顯﹐聲聞過情兇之道也。
2003年11月19日﹐老友「歐陽」兄突然來了一個電話﹐他要問他的病情會不會再惡化下去。時間是晚上八點零四分。得到的本卦是「澤水困」九二爻﹐九二爻的伏卦是「風火家人」﹐之卦為「澤地萃」。老實講﹐懂「易占」的人並不一定懂醫理﹐所以很難去用「易占」來斷定﹐病人得的是什麼病。當然有些人用「模棱兩可」的江湖口氣來搪塞對方也是有的。況且越文明﹐我們的毛病就越多；生活享受越好﹐我們的毛病也越怪﹐所以想用「易占」去找出得的是什麼病﹐也就越來越困難了。但是「易占」卻絕對可以從卦象及卦爻辭之中﹐看出毛病未來的結果。讀者不妨可以參考「大紀元時報」第429期的「六十四卦雜記—神奇的「易占」(五)」。
現在回過頭來看看「歐陽」兄的病情運勢。我看了卦爻之後﹐馬上就回了個電話給「歐陽」. 我說﹕「病會拖延很久﹐但會痊癒﹐不能施用過速過份激烈的藥方﹐如果已經有了處方﹐就不必再改來改去﹐不然病情必會加重」。因為伏卦是「風火家人」﹐所以我斷定﹐「歐陽」兄的病是自己促成的. 後來「歐陽」兄才說﹐他因天天飲紅酒太過量而使血壓升高到將使血管爆裂的程度。而「澤水困」九二爻的爻辭是「困於酒食﹐朱紱方來﹐利用亨祀﹐征兇」。「易占」的神奇性也就是在此。◇
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