六十四卦雜記—「地風升」

【大紀元12月15日訊】上坤(地)下巽(風)其名「地風升」﹐木生地中長而益高﹐升之象也。「升」者﹐高也﹑上也﹑登也﹑(進而上也)。其實「升」的意義並不是只是指「往上」﹐ 筆者私自認為﹐「升」的定義應該是﹐凡是「由小變大」﹑「由少變多」﹑由「窮變成富」﹑「由弱轉強」……, 就可以稱之為「升」。也就是說﹐任何事物﹐如果因為時間的累積﹐而增大﹑增多﹑增強﹑增高……就可以稱之為「升」。
在六十四卦之中﹐同樣具有「升」的意義的卦﹐尚有「火地晉」和「風山漸」两個卦。「火地晉」﹐是日出地上﹐進而明﹐不言「進」而言「晉」﹐那是因 為「進」只有前進的意義而無「明」的意義﹐而「晉」則有進而光明的意義。但是日中必昃﹐所以「火地晉」的伏卦「水山蹇」﹐就是在警告我們: 任何事物都不能永保極點而不墮的.「風山漸」﹐是木在山上﹐以漸而高﹐「漸」卦的重點就是在回首看一件事物它們從過去到目前﹐曾經發生過的經歷﹐「漸」的 進升是默默的﹐是持續不斷的﹐ 是不能用肉眼去分辨出來的。從「風山漸」的伏卦「火水未濟」之中﹐我們就可警覺到: 做任何事情必須是進有序且有恆﹐不然事將不濟。「地風升」是在說﹐一棵小樹苗它從泥土中冒出頭之後﹐一直到高大茁壯﹐其間所必須面對的外來因素。
卦曰:「升﹐元亨﹐用見大人﹐勿恤﹐南征吉」。「升」﹐進而上也﹐升進則有亨﹐「用」者﹐宜也﹐「南征」﹐前進也. 在六十四卦中﹐在卦辭直言「元亨」者﹐也只有三個卦﹐「火天大有」(大有﹐元亨)﹐「火風鼎」(元亨)﹐以及「地風升」。「元亨」者﹐大善而亨也。整句卦 辭是在說﹕「順巽而上故大亨﹐但升進有時不免會遇到拳奸之小人﹐然二五正應﹐所以盡可放心向光明南方進發」。彖曰﹕「柔以 時升﹐巽而順﹐剛中而應﹐是以大亨﹐用見大人﹐勿恤﹐有慶也﹐南征吉﹐志行也」。這段彖辭轉辭說明了成長以及成功之道的三個因素﹐「天時」﹑「地理」﹑ 「人和」。在彖辭中提到的「柔以時升﹐巽而順」﹐就是指「天時」。
我們必須知道﹐我們的成功並不是完全依靠我們的才華﹐品德﹑以及終日乾乾的埋頭苦幹. 我們的成功與否﹐ 第一是決定在「時」﹐所謂時勢造英雄﹐一個能成功的大人物﹐他絕對是能伸能曲的﹐時機未到就要「韜光養晦」﹐並且以柔順的態度去等待適當的時機來臨。就像 冬末初春的芽苞一樣﹐如果時間未到卻想強出頭﹐結果一定是被凍死。彖辭的「用見大人」﹐就是決定我們成功的第二個因素﹐也就是「人和」﹐「大人」者﹐是不 偏不倚又能夠了解我們的才華而提拔我們的人﹐也就是能夠知才善用﹐心胸寬廣的人物。在這世上絕大多數的人﹐他們常常都是因為懷才不遇而悒悒其終生﹐那也是 因為﹐世上能慧眼識英雄的人極少﹐而因嫉材而貶謫我們的人卻偏偏皆是的緣故。 「南征吉」的「南征」就是成功的第三個因素﹐也就是「地理」﹐我們如果要想成 功就必須有朝著有利於我們發展的方向前進。整句彖傳辭就是在告訴大家﹐成功的首要條件就是必須先要充實自己的學問及道德﹐充實了之後﹐萬一遇到了懷才不遇 而不被賞識的情況﹐那時候﹐我們就要用柔順的態度﹐去等待適當的時機來到﹐而不能有天下人盡在負我的憤世心裡﹐因為並不是有了學問之後﹐自己就可以為所欲 為的﹐自己的本事要有人賞識才行﹐同時自己的才能也必須要能配合四週的環境才行。
象曰﹕「地中生木﹐升﹑君子以順德﹐積小以成高」。「順」者﹐慎也。萬物之升進都是由於「慎」﹐慎乃能積小以至高大。整句象辭就是在暗示我們﹐要 傚法樹木﹐樹木能夠由小至大﹐而人卻莫見其跡﹐那完全是由於徐徐的漸進而 不曾有一天的間斷。因此如果想要自己的學業﹐道德能夠壯大﹐就要模仿樹木 一樣﹐徐徐漸進而不可有一日間斷。「地風升」這個卦﹐它對我們最大的啟示﹐就是「積小以成高大」。初六爻曰﹕「允升﹐大吉」。象曰﹕「允升大吉﹐上合志 也」。「允」者﹐誠信也。「巽」木也﹐初六在最下有如樹之根也﹐根者﹐基礎也。故人之立志嚮上﹐必以誠信為本。「上」者﹐九二也﹐初六據居眾爻之下﹐沉滯 而難升﹐有如初入世的少年人﹐雖有誠信之質亦難於之升進﹐故必須依附於才德之人(九二)合志同升﹐才是大吉之道﹐九二爻曰﹕「孚乃利用禴﹐無咎」。象曰﹕ 「九二之孚﹐有喜也」﹐「孚」者﹐誠信也。「禴」者﹐薄也﹐夏祭也。「孚乃利用禴」者﹐祭祀鬼神貴在誠信﹐果有誠信﹐祭物雖薄﹐而鬼神享之。九二陽剛在下 ﹐六五陰柔而居尊位﹐書曰﹕「以剛而事柔﹐以陽而從陰﹐雖有時而然非順道也﹐以暗而臨明﹐以剛而事弱﹐若黽勉於事勢然非誠服也。上下之交不以誠信其可以久 乎﹖所以事君 與事天地鬼神一樣﹐禴祭簡薄唯以誠信為主﹐故強臣而事柔君﹐不用文飾而以誠信﹐以則無咎。
九三爻曰﹕「升虛邑」。象曰﹕「升虛邑﹐無所疑也」。陽實陰虛﹐坤有邑之象﹐九三之升如入無人之邑(上升之時﹐暢通而無阻攔)。而不必有所疑慮。 六四爻曰﹕「王用亨于岐山﹐吉﹑無咎」。象曰﹕「王用亨于岐山﹐順事也」。「王」者﹐六五也。「岐山」者﹐周文王的發源之地也。爻卦是用周文王當時的處境 來比喻六四。書曰﹕「昔者文王之居岐山之下﹐上順天子而欲致之有道﹐下順天下之賢而使之升進﹐自己則柔順謙恭不出其位是而亨也」﹐因此六四如能如是則亨而 吉且無咎矣﹗爻曰無咎﹐那是一句戒言因為四之位近君﹐在升之時不可復升﹐升則凶矣。六五爻曰﹕「貞吉升階」。象曰﹕「貞吉升階﹐大得志也」﹐「升階」者﹐ 升而有序﹐以順而升。書曰﹕「六五因為下有九二剛中之應﹐故能居尊位而吉﹐但是質本陰柔﹐所以必須以貞為戒﹐如不能貞固﹐則信賢不篤﹐任賢不終﹐安能得 吉」﹖六五能夠順利的進升﹐那是知道如何去尊賢納賢﹐得到了有利的輔助之緣故。
上六爻曰﹕「冥升﹐利于不息之貞」。「冥」者﹐愚頑不明也﹐上六爻居升之極﹐進而不知止。這是說一個人﹐日夜忙著計算任何的向上爬升﹐他心中唯一 的念頭就是往上爬﹐往上升。是知進而不知止。他根本就不想去知道﹐物極必反的大道理。「利于不息之貞」這句話歷來就有著有著两種不同的解釋﹔第一種說法是 「守貞而不再求進乃利」﹐第二種是說「一個人他日日夜夜忙著打算向上進升的﹐是他的學問及道德則利」。上六爻的「冥升」两個字﹐在六個爻中﹐是最俱有啟發 性的﹐固然 「人往高處走」和「水往底處流」﹐是两件極其自然的現象﹐但是只知進而不知止就一定會招來覆沒的命運。老子說﹕「人要表現柔弱﹐居下﹐自然……禍莫大於不 知足﹐咎莫大於得……持而盈之﹐不知其己﹐揣而銳之﹐不可長保﹐金玉滿堂﹐ 不能守之……」. 這就是勸戒我們事事不可至極。
如有可能的話﹐讀者們不妨靜靜 地想一想﹐我們目前的生活﹐不斷地被科技的新產物在提升「冥升」﹐事事要求至 速至極﹐這種快速的提昇是不是已經快要達到了一個極點﹖各種新科技的產品是那樣地層出不窮, 其發明人他們真正的目的﹐到底是為著天下人的利益﹖還是為了他們自己的荷包﹖還是他們已經知道﹐他們如果再冥升不已﹐就會進入完全覆沒的境地﹐但是已不能 停止下來了?筆者常常開玩笑的對朋友及同事講﹐當科技的發展到了我們不能去接受的時候﹐也就是覆滅的開始了。◇
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