六十四卦雜記—『水天需』

(http://www.iloveguava.com)
【大紀元1月12日訊】上坎下乾其名『水天需 』，『需』者，須也﹑忍也﹑待時而不遞進，是正在前進之際，突遇險惡阻擋於前，於時於勢，皆不容我們不待，讀者們必須要知道，這個『待』字是指，所當待而待，並不是不當待而待，『待』必須要正，『待』必須是有可待之實，這是非常重要的一點。如果講到『需』卦的運勢，那是處在『雖有進之志，但未至進之時』的困境，故必須要忍耐，自止﹑自節﹑順理﹑以待其成。象曰︰『雲上於天，需﹑君子以飲食宴樂』。『飲食』這二個字，我們可以把它引伸為『充實』的意思，而『宴樂』這二個字，我們亦可推及為『寬緩』自己的心志。這整句大象辭是在說，雲氣雖已上昇，但尚未到凝雲為雨的時候，必須要俟到陰陽和合之後才能沛然雨下，因其有可待之實，所以要必須忍耐等待，君子看到了這種現象（古人常常會把大自然的變動現象，作為人類生活的規範），就知道在等待的時刻，我們應該是一方面繼續不斷的努力充實自己，一方面則要用寬緩的心志去居以俟命。也就是說，當我們處在物質，心理二者俱困的時候，我們必須要泰然自若。書曰：『凡人做事﹑皆責成於目前﹑其間多有阻礙而目前不可成者，其勢不容於不待，然不容不待者，其心多非所樂，其之待未必出於中誠，不免於急迫覬望之意，如此則懷抱不開，胸中許多暗眛抑塞而不光明豁達』。『需』卦所指的等待是不急不躁，是灑脫的，是真誠的，而不是心存僥倖，不然急迫覬望，心胸滯礙不開，這樣的『苦』待，就不是需卦所指的『需』了，『需』卦的等待是長期性的，所等待的事也必須是大事而不是近功淺利的鎖細小事。我們每一個人都有持才傲物而不信命運的個性，所以常常都會意氣用事，只要一被事勢所激就不能『忍』，不想『待』，雖然明知有坎險在前，仍作匹夫之勇的盲目猛進，所以為甚麼世界上成功的人極少而失敗者偏偏皆是。我們讀『易』，不但是在學『為人處事』的道理，而且更要去身體力行。筆者因『山火賁而停止了染髮，目前滿頭銀髮，妻子『年糕』嘻皮笑臉的說︰『頭髮不染了，滿頭銀髮，看起來到是反而顯出筆者有些德高望重的樣子』。不知是不是（年糕）的真心話？還是她別有暗示？。從『水天需』的一句︰『需﹑君子以飲食宴樂』，筆者就悟出了一種如何才能使太座在『銷拼(shopping)』的時候，能夠盡情『銷拼』，而無後顧（筆者）之憂的方法。話說二000年十月，筆者因『悟』而寫了一萹『如何才能使太座高興』的文章，曾在『新澤西時報』及『世界週刊』（八七一期）刊登過，結果在筆者報務的公司引起了轟動，『轟』者炮轟也﹕筆者被同事們冷嘲熱諷的轟了一個夠。有的女同事說︰『哇塞﹗你是真的如此的在對待你的另一半？我一定要把你寫的東西拿去給我的老公看看……』，至於男同事麼，有的說︰「你這樣寫，對我們男人來講是不公平的，你知道嗎？最糟糕的一件事就是我的太座卻說你寫的很好……」，有的男同事更是用一種酸溜溜的語氣說︰『喂！你大作中寫的太座，是不是還是原來的大嫂？還是別有其人？……』，正是用小人之心度君子之腹……。（以後有機會筆者可能會麻煩大記元時報重新再登一次，以響讀者，同時亦可讓上次炮轟筆者的公司男同事，再重溫一次舊夢，以報上次炮轟之仇，嘻』。至於要如何才能讓太座在『銷拼』的時候能夠盡興又無後顧之憂呢？現在我從如何才能使太座高興的文章裏略摘一段如下：『……另外有一件事對先生們來講也是很重要的，那就是去陪太座『銷拼』的時候，千萬不要忘了帶一本自己愛讀的書本，筆者總是隨時隨地的帶著一本和『周易』有關的書本以防不測，當太座像一隻蝴蝶穿梭於衣叢之間的時候，我就可以找個地方坐下來，看我的『周易』，一面充實（飲食）自己，一面磨練自己的耐心，一方面又可儘量放鬆自己的心志（宴樂）……』。在六十四卦之中，俱有想進卻又因坎險而又受阻的卦，有『水雷屯』及本卦『水天需』。『水雷屯』的處境，有如一粒草子，剛萌芽就因外面的險惡環境而『強迫』地被停止生長了，『屯』卦的等待是非常艱苦的，它必須要依賴外來的力量協助才能繼續生長，單憑自己的努力是絕對不會涉出坎險的﹑萬幸的，『屯』的等待雖然艱苦非凡，但卻是暫短的，那是因為『雷』雖然是聲勢嚇人，但卻不能久的因故吧。而『水天需』的處境，有如一個人正在進行某樁事情，突然的卻遇到了外來的阻礙，而不得不停止下來，但在阻礙力消除之前，我們自己一方面可以用悠閑寬緩的心情來等待，一方面卻又可以吸取知識來充實自己，時運一到，自然就水到渠成了。『需』的等是長期的，那是因為『乾』是終日乾乾的緣故吧。『水天需』的中爻卦是『火澤睽』，『睽』者反目乖異也，凡是『待』則必有『對』，無對則可待之由？所以凡是等待的事物，如果和自己不能二二相需，則必然睽離，我們人類的劣根性是喜獨（散）而惡群『合』，喜爭而惡讓，所以為甚麼人和人之間的關係是那麼的不易去真心相處，又是那麼的容易反目睽離，推其原因就是『需』中伏『睽』，同時也是在暗示我們因為『水天需』中伏『火澤睽』，所以需待才會是那麼的不易，而且必繩子以貞固和有恆之後才能達到。
初九爻曰︰『需于郊﹑利用恆﹑無咎』，『郊』者，遠也﹑空曠也﹑無私也。初九因為遠離坎險（上卦），所以用『郊』字來形容，『恆』者﹑常也﹑有始有終也。整句爻辭是在解釋，初爻雖離坎險最遠，但也必須不輕然冒進且持之以恆。我們處事常常是能待於始，而不能待於終，有很多事情都會功虧一簣，原因就是我們不能堅持到最後一秒，所以初九爻雖是強調，等待必須持之以恆，但重點是在告訴我們不要以為時間尚早就可以持之以輕心而妄存僥倖。 九二爻曰︰『需于沙﹑小有言﹑終吉』。『沙』這個字只是用來比喻快要接近坎險了。整句爻辭是在講。目前所處的環境已經是在漸漸接近坎險了，但是為了大局著想，自己仍應堅持自己的理念，明哲保身，俟時待命，不急於進，雖然目前已聽到了一些眾人的言語譏諷，但也不可以為了這些風言風語，而激動的改變了自己正在需待的決心。九二爻曰︰『需於泥﹑致寇至』，象曰：『需於泥﹑災在外也﹑自我致寇，敬慎不敗也』。『泥』這個字也和九二爻的『沙』字一樣，也只是在比喻馬上就要陷於坎險了，如果當待不待且進而又不顧前，如此一來則馬上就會陷入坎險之中，而陷入坎險的原因，就是因為自己不能需待而自找的（自我致寇），如果能慎審不妄進，以待時至，才能免去災禍。初九爻的『郊』字﹑九二爻的『沙』字﹑及九三爻的『泥』字﹑三者都是用來表示離開坎險的遠近及危險程度的大小而已，讀者不可只往字面的之意去推敲，六四爻曰︰『需於血﹑出自穴』，『血』者坎也，並不是指見傷出血也。這段爻辭是說，雖然已經進入了坎險，但是如果能夠冷靜的聽命於時下的運勢，不做橫豎橫的孤註一擲，這樣才能脫離險境，這爻是在暗示，當我們身處在極端坎險之中，更應保持冷靜。上六爻曰︰『入於穴﹑有不速之客﹑三人來﹑敬之﹑終吉』。這爻是在告訴我們，待人處事應知曉權變，雖有不速之客至，但如能以敬待之，則雖險亦平矣！ ◇
(http://www.dajiyuan.com)