子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知！」（《論語‧里仁‧一》）
【注釋】
里仁為美：（一）里，作名詞講，民之所居也。有人據此將本章翻譯為「居住在仁德之地為好。擇居而不住仁德之地，怎能算是明智呢？」的確，孔子也重視環境的影響，擇居實際與交友、修身有關。（二）里，作動詞講，居住（與下文的「處」互文見義）。孟子云：「仁，人之安宅也。」《荀子‧大略》亦云：「仁有里，義有門；仁，非其里而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。」有人據此將本章翻譯為「人能居於仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁，哪算是知呢？」以上兩解皆通，而深淺各自有別。而在「討論」中，筆者引用了另一種解讀。
擇不處仁，焉得知：處，音chǔ。知，音zhì，同智。錢穆認為，人貴能擇仁道而處，非謂擇仁者之里而處。若不擇仁道而處，便不得為知。孔子每仁知兼言。
【討論】
本章為「里仁篇」第一章。「里仁篇」共二十六章，以仁為中心，論及仁、道、孝、義、利、言、行、事君、交友等等內容。第一篇論學（「學而篇」），第二篇論政（「為政篇」），第三篇論禮樂（「八佾篇」），而「學」、「為政」、「禮樂」，要落實，就得靠人的修為。故而，第四篇，圍繞人的修養論仁，在孔子思想裡，仁是人修養的中心。
「仁」在《論語》中凡110見，是高頻詞。談論人的修為，孔子為什麼要以「仁」為中心呢？這也是有淵源的。
首先，孔子曾問禮於老子。老子《道德經》中，「仁」出現8次，並存在於一個思想體系中，即第38章所載：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」可見，「仁」在「道」「德」之後，而在「義」「禮」之前。
孔子則有所不同。《論語》中有一則孔子的話：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」（述而篇）「道」「德」 「仁」的次序是一樣的，但孔子落腳於「藝」。老子、孔子之不同，或許是因為老子是修道人語，孔子是教育家語。
那麼，「仁」是什麼意思。《論語》中雖然沒有下一個現代式的定義，卻有很多論述，揭示了其豐富的內涵。本文贊成這樣一種觀點：《論語》中存在全面的「仁」學體系，根本原因在於孔子思想已高度成熟，儒家由此才能在春秋時期蔚然成為一大學派。
從字源講，我國最早的系統文字甲骨文有沒有「仁」字，尚無定論。不過，即使沒有，也「不足證殷周之必無仁字也」（董作賓語）。後，1974年在河北省平山縣發掘的戰國時期中山國墓葬群、1981年在陝西省扶風縣西周墓中，分別發現了「仁」字。也就是說，西周之世，已用「仁」字。
傳世典籍中最早記錄「仁」字的，是《尚書‧金滕》。結合《詩經》《國語》《春秋》和《逸周書》等，可以判斷：孔子之前，「仁」的觀念已為周王室、魯、晉、楚、吳、鄭、齊等國精英階層普遍認同。不過，人們對「仁」的認識和看法不一，有的互相差別很大。孔子則對「仁」的內涵進行了多方面闡發和昇華，建立起了「仁學」。自此，「仁之一字關係吾國政治哲學人生哲學者至鉅，為倫常道德之本原，儒家思想之中心。」（董作賓語）
《論語》中述及最早的帝王，是「五帝」最後兩位：堯、舜。作為部族社會推舉或禪讓的首領，堯、舜所培育的是由「親親」到「泛愛眾」的社會倫理及政治、文化理念。可以說，堯、舜、禹、湯所形成的倫理與政治傳統，是孔子「仁」的歷史源頭。而周文王、周武王、周公等所繼承、弘揚、創制的禮樂文化，則是孔子「仁學」的直接來源。
《論語》第一篇，第一章講「學而時習之」，第二章就講 「仁」——「 孝弟也者，其為仁之本與！」第三章講「巧言令色，鮮矣仁！」第六章要弟子「泛愛眾，而親仁」。第二篇沒提到「仁」。第三篇提到一處，「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」到第四篇，就主論「仁」了。
第四篇怎麼開始來論「仁」呢？第一章就這麼一句話——子曰：「里，仁為美；擇不處仁，焉得知！」（有學者翻譯為：住家，尚且以有仁風的地方為好；選擇一種做人的道理而不知道選擇仁，這還可以算得上是聰明嗎！）講得很簡單、很形象，激發了人們對「仁」的嚮往之心，就像打開了「仁」的大門，後面孔子對仁的論述絡繹而來。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
《武樹臣：「仁」的起源、本質特徵及其對中華法系的影響》（https://reurl.cc/DKWm5N）
《前孔子時代之「仁」觀》（https://reurl.cc/nqW78v）
《〈論語〉「仁」學體系考論——兼及〈論語〉思想體系的「內隱」特徵》（https://reurl.cc/lN3vxl）
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責任編輯：林芳宇@#
