子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（《論語‧里仁‧二》）
【注釋】
約：窮困。孔子認為「小人窮斯濫矣」， 君子「貧而樂」。
仁者安仁，知者利仁：知，同智。有仁德的人安於仁，聰明的人順從仁。
【討論】
本篇開篇講「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」接下來，不是講「仁」是什麼，而講「不仁者」，其和「仁者」的區別。第一篇（〈學而〉篇）中也有類似論述。其第二章講「孝弟也者，其為仁之本與」？第三章從反面講「巧言令色，鮮矣仁」！這種方式，一正一反論述，形成一種張力。
「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。」這句話非常激勵人。如果一個人，不能長久地居於窮困中，不可以長久地居於安樂中，這就是一個缺乏仁德的人。孔子的弟子顏回，很窮，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」另一個弟子子貢，富可敵國，卻富而不驕、富而好禮。這兩人，為什麼能「久處約」「長處樂」？因為他們是「仁者」。
一個人的人生中，很可能有沉浮。就人之常情而言，處貧困久了，容易為非作歹，沉淪了；長處富樂，又容易滋生驕奢淫逸之心。孔子教學，就是教人修養仁德，學做「仁者」。
本章歷來討論的重心，在「仁者安仁，知者利仁」這八個字。「仁者安仁」，可以這麼理解：仁存在於人的天性之中，在有些人身上體現得特別強烈、突出，這些人可稱為仁者。他們於這仁道，不待勉強，無論「久處約」還是「長處樂」，都依本性而行，心與之相安。
什麼又是「知者利仁」呢？有些人解說為知者利用仁獲利或為了利益而行仁。這不免有將智者與見風使舵之人等同視之的嫌疑了。還是張居正解說得好：知者之人，中有定見，無一毫昏昧，其於這仁道，深知篤好，而求必欲得之，處樂、處約皆確然不易其所守也。
事實上，孔子往往是仁知兼言。仁者有知，而知者亦向仁。孔門教人「三達德」，要「智、仁、勇」並修。故而，此處應將仁知貫穿、融合理解。
在現實生活中，仁者安仁，很好，但這樣的人可能不一定多。更多的人，可能也願意向善、做好事，知道這樣做對自己最有利。對這樣的人，應該鼓勵。有注解以為「利仁」不好，因為有企圖心。這是責人太過。孔子教學，非常實在、實際，給人自新之路。
有人說：「安仁者非顏、閔以上，去聖人為不遠，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也。」這不能說沒有一點道理。但是，如果一個「知者」，認識到仁德對他長遠而巨大的利益，他便實行仁德；時間長了，他不也變成「仁者」了嘛！又何必汲汲於區分「仁者」與「知者」之高下呢？解說《論語》，當深體孔子之心。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
曾振宇：從「仁者安仁」到「仁以為己任」，儒家仁學從孔子到曾子的演進https://www.mzyjy.cn/index.php/cms/item-view-id-2312.shtml
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責任編輯：林芳宇@#
