子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」（《論語‧里仁‧五》）
【注釋】
無惡也：後人兩種解說。一是惡音è，意不做壞事；一是惡音wù，意不厭惡。
【討論】
《論語》中，孔子說過一次「志於學」（〈為政〉：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」）兩次「志於道」（〈里仁〉：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」〈述而〉：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」）本章，孔子則說「志於仁」。
「志於學」「志於道」「志於仁」三者是什麼關係呢？大概可以這麼理解：孔子一生好學，並以此自許，所謂「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。孔子之學的終極目標是什麼呢？學道，所謂「朝聞道，夕死可矣」。但是，孔子日常教導學生的是「仁」，修養仁德，能成為仁者也是非常了不起的，事實上《論語》中孔子絕不輕易將「仁」許人。
本章中孔子說的「苟志於仁矣」，翻譯成白話就是「假如立定志向修養仁德」，這是孔子勉人為仁之意；而「無惡也」則有不同解讀。
一種看法是：不做壞事。一個「志於仁」的人，不可能有意去做壞事。當然，他在修養仁德的過程中，也可能甚至是不可避免的，犯過錯誤，做過錯事，但他心裡是明白的，是願意改正的，最終會做一個好人的。宋儒說，「苟志於仁，未必無過舉也，然而為惡則無矣。」
另一種看法是：若志於仁則仁慈，就沒有患惡的人了。對好人嘉勉他，對壞人勸他改過，不願捨棄他。
錢穆將上章與本章串解如下：惟仁者能好人能惡人。然仁者必有愛心，故仁者之惡人，其心仍出於愛。惡其人，仍欲其人之能自新以反於善，是仍仁道。故仁者惡不仁，其心仍本於愛人之仁，非真有所惡於其人。若真有惡人之心，又何能好人乎？故上章能好人能惡人，乃指示人類性情之正。此章無惡也，乃指示人心大公之愛。必兼看此兩章，乃能明白上章涵義深處。
以上兩說都通。錢穆之串解也高。《論語》無達詁，讀者當於自身之人生經驗中來求一己之心得。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
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責任編輯：林芳宇@#
