子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」（《論語‧里仁‧四》）
【注釋】
能好人，能惡人：好，音hào，愛好。惡，音wù，厭惡。
【討論】
年少時看過一副對聯，一下就記住了。對聯說：「不生事、不怕事，自然無事；能愛人，能惡人，方是正人。」而這下聯就出自於《論語》本章。不過，「唯仁者能好人能惡人」這九個字，仔細琢磨，內涵極深，令人感慨。
愛人恨人，人之常情。正因為是人之常情，就不容易時時、事事都把握得好了。儒家經典《大學》中的這段話說得好：「人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』」
而能「好而知其惡，惡而知其美」，時時、事事都把握好的，那就是仁者了。為什麼呢？因為仁者以仁作為好惡的標準，所以他的好惡就能合於正道。也就是說，人人都會愛人、惡人，但只有仁人能夠愛人愛得對，能夠惡人惡得對。所謂「貴仁者所好惡得其中」。仁者無私心，好惡當於理，「得其公正」。
可見，孔子教學，立足於人性、人心、人情，紮實、潛移默化地把人引上仁者之途。孔門講仁、知、勇，而知勇之本皆在仁，不仁則無知無勇，惡能好惡？錢穆對本章解說特別透徹：此理甚切近，人人皆可反躬自問，我之於人，果能有真好真惡否？我心所好惡之表現在外者，果能一如我心內在之所真好真惡否？此事一經反省，各可自悟，而人道之安樂光昌，必由此始。此章陳義極親切，又極宏遠。極平易，又極深邃。人人能了解此義，人人能好惡人，則人道自臻光明，風俗自臻純美。
錢穆將「唯仁者能好人能惡人」，翻譯為：「只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。」這裡就「真心」兩字稍做解釋。
中國古代著名的軍事著作《黃石公三略》中說「善善不進，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國受其害。」（大意：喜愛的好人不能好好重用，厭惡的壞人也不能夠將他們清退，有才的賢德之人隱居不出，無才無德的人卻當政掌權，這種情況，國家就會受到危害。）這叫「不真心」。
那什麼是「真心」呢？「善善而進，惡惡而退」。《大學》裡說：「唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人為能愛人，能惡人。」這就是說，只有有仁德的君主，能夠做到親愛有德的賢人，厭惡蔽賢的小人。有名的例子，就是三黃五帝中的舜。按《史記》的說法，從前高陽氏、高辛氏各有八個德才兼備的兒子，堯沒有能夠任用他們，舜任用後，卓有功勳。有四個天下厭惡的人，「渾沌」「窮奇」「檮杌」「饕餮」，舜在四門接待賓客的時候，將這「四凶」流放到最偏遠的四個地方去，於是四門通暢，人們都說沒有凶惡的人了。
能像舜這樣，這就叫「真心」，這就是「唯仁者能好人，能惡人」。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
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責任編輯：林芳宇@#
