儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」（《論語‧八佾‧二十三》）
【注釋】
儀封人：儀，地名，蓋衛邑也。封人，官名，管理邊疆之地的官員。
請見、見之：兩個「見」字從前都讀去聲，音現，xiàn。何焯《義門讀書記》云：「古者相見必由紹介，逆旅之中無可因緣，故稱平日未嘗見絕於賢者，見氣類之同，致詞以代紹介，故從者因而通之。夫子亦不拒其請，與不見孺悲異也。」（楊伯峻）
君子之至於斯也：敦煌寫本和日本古寫本「斯也」有作「斯者」的。（毛子水）
從、喪：從音zòng。喪音sàng。有注「喪」為失位去官；似應釋為「天之將喪斯文」的喪。（鄭玄釋為「道德之喪亡」。）
木鐸：以木為舌的銅鈴，古代施政教時所振也。以金為舌的則稱金鐸。鄭玄注釋《周禮》，「文事奮木鐸，武事奮金鐸」。
【討論】
本章可當小小說讀。孔子周遊列國，曾經過衛國的邊邑，儀。儀的地方官，請見孔子。可能被擋駕了。這個官——封人，就說話了：所有有道德學問的人到了本地，我從沒有不和他見面的。孔子的隨從弟子，安排了孔子見他。兩人談了什麼，沒有記載流傳，我們不知道。但儀封人辭別孔子後，對孔子的弟子們說：你們這些人為什麼心有所喪、害怕什麼呢？天下黑暗日子也太久了，聖人也該有得意的時候了，上天把你們的老師做人民的導師哩。
儀封人非常高明，跟函谷關的關令尹喜有一比。據傳，尹喜看到紫氣浮關，知真人到也，迎之，乃「老子乘青牛而過」。尹喜拜請曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終。我們今天能讀到《道德經》，還要感謝尹喜呢。
儀封人呢？則是做了一個千古預言：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」明代文學家歸有光評論說：「非夫子不足以感封人，非封人不足以知夫子。」
孔子弟子三千，賢人七十二，但對孔子有絕不動搖信心的，大概只有一個顏回。孔子周遊列國在陳蔡絕糧時，連子路、子貢這些高足都有所動搖了。有人形容孔子「茫茫然如喪家之犬」。儀封人閱人無數，只與孔子交談一次，就認為天命在茲。這如一個成語——「白頭如新，傾蓋如故」（指有的人相處到老還是陌生的，有的人停車交談便一見如故。）
朱熹認為，儀封人「蓋賢而隱於下位者也」。《論語》中，退隱的賢人不少，如「楚狂接輿」，如「長沮」和「桀溺」，如「荷蓧丈人」等。但是，只有儀封人對孔子完全認同，知道孔子的歷史使命所在，可以說是孔子的千古知音。
「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」這句說，多麼深刻，多麼篤定，多麼期待，多麼信任！《春秋演孔圖》云：「聖人不空生，必有所制以顯天心，某（丘）為木鐸制天下法。」的確，歷史也如此演繹。
順便說一下，現在一些師範院校的校徽中有「鐘」的形象，這正是取自木鐸象徵孔子、象徵教師的含義，而木鐸的木舌也被比作教師的「教化之舌」。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
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責任編輯：林芳宇@#
