子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（《論語‧八佾‧二十六》）
【注釋】
居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀：事有本末。必得其本，而後其末有可觀。寬為居上位者之本，敬為行禮之本，哀為臨喪之本。如果大本既失，則末節不足取也。
臨：音lìn，哭也。（《集韻》）
【討論】
春秋，禮壞樂崩。王道不舉，而苛政至於殘民；古禮不復，而繁文至於滅質。本章，孔子針砭時弊，言簡意賅，只講三條：居上位，不能寬以待下；遇行禮時不能敬；臨遭喪事，沒有哀戚；那麼我還能怎麼觀察他呢？這裡講的三種情況，都是身邊事，人人都能遇到的。要講修養，要講禮，就從這三點做起，實實在在的，那麼人就會不一樣了，社會風氣就能好起來。
孔子講的話，本來簡單易行，可實際上卻不「易行」，說明整個社會風氣的敗壞，人心不行了。孔子也只是傳出他的道，讓能行的人來行，對社會則是個警言，勸善吧。
本篇《八佾》共26章，主講禮樂，這裡稍作脈絡梳理。
禮樂不是空講，要在日常生活中實行的。但當時的魯國，「八佾舞於庭」、「三家者以《雍》徹」，本篇頭兩章，孔子直斥責當權者；從而引出第三章，「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」，點出仁為禮樂之本。之後六章，從「林放問禮之本」、「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」、「季氏旅於泰山」到「君子無所爭，必也射乎」、「繪事後素」，「夏禮吾能言之」等章，從各個角度具體闡說禮樂之本。
禮樂內涵很深，不僅僅是規範人，而且通神、通天。第十章「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣」，十一章「或問禘之說」，十二章「祭如在，祭神如神在」，十三章「獲罪於天，無所禱也」，反覆論說。孔子極少說生死鬼神。這幾章需多琢磨。
接下來十章，從禮樂的一些歷史現象，來申說禮。十四章講「吾從周」。十五章講「子入太廟，每事問」。十六章講「射不主皮，為力不同科，古之道也」。十七章批評「子貢欲去告朔之餼羊」。十八章講「事君盡禮」。十九章講「君使臣以禮，臣事君以忠」。二十章借《關雎》講「樂而不淫，哀而不傷」。二十一章「哀公問社於宰我」。二十二章「管仲之器小哉」。二十三章「子語魯大師樂」。孔子博學，於紛繁之中而「道一以貫之」。
第二十四章「儀封人請見」，說出了「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸」這樣振聾發聵的話，顯示孔子並不孤獨，有千古知音。
二十五章借孔子謂《韶》與《武》，點出孔子的政治理想。
最後一章，回到現實，與第一章呼應，講主政者要寬、敬、哀（當然也適用一般人，不過重點是針對主政者）。
這樣，《八佾》篇形散而神不散。《論語》編纂者有苦心焉。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
看更多【《論語》說】系列文章。
責任編輯：林芳宇@#
