《論語》說（49）：獲罪於天，無所禱也
王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶』，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」（《論語‧八佾‧十三》）
【注釋】
王孫賈：衛大夫，當時衛國的有權勢者。
與其媚於奧，寧媚於灶：或為時俗之語，大意：與其討好祭於奧的神，寧可討好灶神！奧，室之西南隅，古代一般為尊者所居，「其處雖尊，而閒靜無事，以喻近臣雖尊，不執政柄，無益於人也。灶者，飲食之所由，雖處卑褻，為家之急用，以喻國之執政，位雖卑下，而執賞罰之柄，有益於人也。」（《論語注疏》）
【討論】
孔子周遊列國十四年，在衛國時間最長，而且是幾進幾出。當時衛國國君是衛靈公（前540年—前493年），尊敬孔子，卻不能用孔子。孔子的政治理想在衛國也無法實現。《論語》中，衛靈公也算個重要人物，《論語》第十五篇即名為「衛靈公」。
在這個背景下，作為衛之權臣的王孫賈，和孔子的對話就很有意思。傳統看法（《論語注疏》）是：王孫賈故意向孔子請教「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話，「欲使孔子求昵之」，暗示孔子來走他的路子。
不過，也有人認為：孔子曾見衛靈公寵幸的夫人南子，王孫賈懷疑孔子欲因南子求仕，故隱喻借援於官閫，不如求合於外朝。此乃王孫賈代孔子謀，非欲孔子之媚於己。
王孫賈在《論語》中還出現過一次。「憲問」篇十九章記載：孔子談論衛靈公的昏亂無道，季康子問：「既然如此，為什麼不敗亡？」孔子說：「他有仲叔圉主管外交，祝主管祭祀，王孫賈主管軍隊，既然如此，那又怎麼會敗亡呢？」據此，王孫賈是個能幹的大臣。
王孫賈問話的動機或可討論，但本章的重點是孔子的回答。孔子的回答，極高明，而又當機立斷、斬釘截鐵：話不能這樣說！一個人如果得罪於天，在什麼地方祈禱都不靈！
孔子是信天的。這裡說的天，既可視為比祭於奧的神、灶神更高的「天老爺」，也可視為「天理」。朱熹是理學家，認為：天，即理也，其尊無對，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧灶所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚於奧也。（毛子水則指出，《論語》中沒有「理」字。《墨子》《孟子》都已用「理」字；《樂記》有「天理」一詞。）
還需要注意孔子說話的方式。「獲罪於天，無所禱也」這八個字，被稱為「聖人之言，遜而不迫。」孔子說的是正理，堂堂正正，卻並非盛氣凌人、逼人接受，而是溫和、謙遜。「使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。」（《論語集注》）
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
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責任編輯：林芳宇@#
