有些人很有才華，卻一生與登科及第無緣，或是官運不順利，唐代的苦吟詩人賈島就是一個例子。這在八字中是怎樣看的呢？能夠改變命運嗎？
《繼善篇》說：「登科及第，官星臨無破之宮。」這就是說一個人能夠登科及第，如果是以官星為喜用的話，則命中的官星不被七殺（偏官）混合，不被傷官所傷，不被食神所合，天干不能相剋，地支沒有刑沖，這樣才是登料及第的命。
《三命通會》中說：「根元淺薄，遇官貴而不榮。」這是說：如果日干（八字中表自身）弱、官星旺，這就是根元淺薄，則無力享受榮貴。此時再遇到官星，不堪官的壓力，反而不榮，必須賴印綬生身、比肩、陽刃扶身才吉。
如果一個八字中以財、官為喜用，那麼，在八字中，或大運、流年中見到傷官和劫財，就會損傷用神，那就是最不吉利的事情，運途甚然艱難困苦。《月談賦》中有句話說：「損用者十死八九」，意思是說：損傷用神的命，十個有八九個會死，就如《珞琭子》的口訣所說：「背祿（傷官）逐馬（劫財，馬為財），守窮途而悽惶。」[1]
唐朝苦吟詩人賈島（西元779年—843年），字浪仙，范陽（今河北省涿州市）人，與唐宋八大家之一的韓愈同時代，有「詩奴」之稱，自號碣石山人。
賈島早年貧寒，他科舉考試屢次失利，囊空如洗，就出家為僧，法名無本。他來到東都洛陽，不久又去京都長安，住在青龍禪寺。當時對出家僧人有禁令，眾僧徒中午以後不許出寺，賈島作詩自傷不如牛羊自由：「不如牛與羊，獨得日暮歸。」
他曾感嘆道：「了解我素願的人，只有終南山紫閣峰、白閣峰等處的隱士而已。」賈島在中嶽嵩山有茅舍，想回去又不行，就逗留在長安。他致力於詩作，縱然是外出、居家、吃飯，甚至睡覺的時候，都不停地苦思苦吟。而當他潛心苦吟時，周遭環境都不在他眼裡。
有一次他騎著瘦驢打著傘，行在京都的大街上。當時秋風正猛，風過處樹上的枯葉落滿長安街道，於是他吟道：「落葉滿長安」，接著思索對句，茫然而無所得。忽然又想到用「秋風吹渭水」來對，一時欣喜若狂，因而不知迴避出行的京兆尹（劉棲楚），因此而被關押了一夜，在第二天獲釋。
賈島初次到長安參加科舉考試時，在驢背中得詩句：「鳥宿池中樹，僧推月下門。」接著，他又想把「推」改為「敲」。他反覆鍊句，一面吟出聲來，一面用手作出推門和敲門的姿勢，在推敲之間未能定奪。路過的人見到賈島的「推敲」這一幕都感到驚訝。
當時任京兆尹的韓愈正好經過，車馬隊伍一輛銜一輛。當時專心在「推敲」之間的賈島不知不覺撞到第三節車馬中。周圍的將士把賈島抓到韓愈的面前問罪。
賈島把自己詩中「推」「敲」二字尚未定奪之事一五一十地說給韓愈聽，說自己因為心思游於物象之外，不知迴避京兆尹大人的車馬隊伍。
韓愈立馬許久，說道：「用『敲』字較佳。」於是與賈島並駕而歸。兩人共同討論作詩之道，韓愈將寫作詩文之法傳授給他，賈島成了韓愈的門生。這之後，賈島離開佛寺還俗，致力於科舉，然而，依舊累試不第。
長慶二年（西元822年），四十三歲的賈島再進會試闈場，滿場八百多名應試的舉子，都是潛在的競爭對手。半生不第，自憐自艾的賈島，做了詠物寄情詩——《病蟬》自況寒士不遇的心境，詩吟：
「病蟬飛不得，向我掌中行。拆翼猶能薄，酸吟尚極清。露華疑在腹，塵點誤侵睛。黃雀並鳶鳥，俱懷害爾情。」
[語譯：一隻病蟬飛不動了，向著我掌中爬來。翅翼雖然裂開了猶然薄透，苦吟之聲依然極為清澈。露水凝結在它腹部，飛塵不慎侵染了它的眼睛，諸多的不順和意外，牽制著它的飛行，它飛不了了，連前行都蹣跚困頓。病蟬，病蟬！那些得意的小人（黃雀）和凶猛獵鷹（鳶），都懷著加害你的意圖呢！] [2]
不喜歡他的人說此詩是諷刺當朝公卿的，而且又舉報賈島與平曾等十人擾亂考場。最終，這十人被貶為「舉場十惡」，被取消考試資格。賈島最後一次的科舉應試，以被逐出京城終結，終身不得登第。
後來賈島寄居在法乾寺僧人無可的住所，與姚合、王建、張籍、雍陶等文士常聚會宴飲。有一天，唐宣宗便服出行到了法乾寺，聽到鐘樓上有吟詩的聲音，就登上樓去，在賈島的書案上拿詩卷看起來。
賈島不認識皇上，當時就變了臉色，捋起袖子，斜眼看著眼前的陌生人，奪過了詩卷說：「先生你衣食華美也該自己知足了，懂這個幹什麼呀？」幸虧皇上有風度，自己下樓一走了之。後來，賈島才發覺事情不對，大為驚恐，忙跑到宮前請罪，倒使皇上感到驚訝。
唐文宗時，賈島坐飛謗罪，貶遂州長江縣主簿。會昌初年，以普州司倉參軍升任司戶參軍，賈島還未接受任命就去世了，終年六十五歲。賈島臨死的時候，家裡沒有一文錢，只有病驢一頭，古琴一張而已。他的死訊傳開時，有愛憐他詩才的人都為他的命薄而感到惋惜！
由賈島一生不中舉的經歷來看，命運和心的表現是一致的。孟棨《本事詩‧怨憤》中說：賈島不第，心中怨憤之情很深，他於自家庭內題詩「破卻千家作一池，不栽桃李種薔薇。薔薇花落秋風後，荊棘滿庭君始知。」因此，人們皆厭惡他的侮慢不遜，故而賈島終身不得第，抱憾而終。
古語說：「有心無相，相由心生；有相無心，相隨心滅。」這句話中的「相」可以說是貌之相、命之相，也可以是外在世界的種種真相、假相，都會隨著人的心念善惡而改變。所以說人要改變命運，最好的捷徑也是從改心、改新做起。
與賈島同時代的唐人裴度（字中立，西元765年—839年），少時貧困潦倒。一天，一行禪師在路上遇到裴度，看他眼光外浮，縱紋入口，是一種乞食街頭、終將飢餓而死的面相。禪師勸勉裴度要努力修善。數日後，裴度在香山寺拾得一玉帶，將玉帶原璧歸還失主。遺失玉帶的婦人感激涕零，因為這是用來變賣救她父親性命的。
日後裴度又巧遇一行禪師，大師看到裴度面相完全改變了，目光澄澈，印堂發亮，今非昔比。禪師告訴他以後一定會出將入相。裴度以為一行禪師開玩笑。一行禪師嘉許他的善行說：「七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。」
後來裴度歷任唐朝憲、穆、敬、文四朝重臣，是為「將相全才」，《新唐書》中稱他「其威譽德業比郭汾陽（郭子儀）」、「事四朝，以全德始終」。
註釋
[1] 口訣，是指根據事物內容要點編成的便於記誦、容易背誦上口的祕訣，不可能做到面面俱全。命理口訣也是一樣，其實大多數的命理口訣的使用，是有一定條件下的，所以必須要了解這個條件的前提下，才能運用自如。否則，隨便套上去用，就會帶來自相矛盾甚至算不準的結果。
例如，同樣是「背祿逐馬」（即傷官、劫財）這句口訣，如果在八字中日主屬弱，忌命中財、官太重，正需要劫財來幫助自己分擔錢財，也需要食傷來克合官星，免得傷害自己，那麼這句「背祿逐馬，守窮途而悽惶。」就不適用了，「背祿逐馬」反而是好事了。所以命書中也有說：「不用之官盡可傷，不用之財盡可劫，不用之印盡可壞，不用之食盡可奪。」就是指這種情況。
[2] 《病蟬》詩文化背景淺談：蟬棲高枝而棄穴居，飲清露而棄穢食，在士子眼中宛然似高標孤處、無求少欲的君子，所以在古代詠物詩中成為人格高尚的象徵。然而蟬兒雖然有清高芳潔的德性，但往往孤高不和於世，故而也成了幽怨的同義詞，尤其對患難失意中人更是如此，從賈島寫此詩的處境來看，半生應試不第、處境困頓的賈島，寄情於「病蟬」來抒發自己懷才不第的悲切情意。而黃雀和鳶鳥的比喻，可能意有所指。
參考資料︰《新唐書》、《唐才子傳》、《唐詩紀事》、《唐摭言》、《劉公嘉話》、《本事詩》、《緗素雜記》@*#
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責任編輯：古容
