斯文在茲：孔子廟御匾展露悠深的中華文化
康熙皇帝稱頌孔子為「萬世師表」，御匾賜孔廟，自此而往清朝世世續此傳統。一匾一詞在文化傳統中承先啟後：「生民未有」、「與天地參」、「聖集大成」、「聖協時中」、「德齊幬載」、「聖神天縱」、「斯文在茲」和「中和位育」，這些匾詞都是出自一本本傳統古籍，闡揚了什麼中華文化精神呢？
清朝時，京師孔廟禮器悉備，數千年前的古樂器都備列台階下，又有經歷風剝雨蝕的周宣王時代的石鼓十具[1] ，也列於階下，展現了孔子傳述的中華文化道統，在民族生命傳承中的重要地位。
歷代對孔子維繫傳統綱紀，傳承道德倫常穩固社會，以及有教無類的師範都非常崇敬。唐太宗奉孔子的儒家思想為治世圭臬，大興儒學。到了清朝，自聖君康熙皇帝傳至光緒皇帝，都賜匾孔廟，懸掛在曲阜孔廟大成殿的月形梁上。
康熙皇帝崇敬孔子，不僅徒步親臨孔廟祭祀，更御筆親書「萬世師表」匾額，御賜孔廟。自此而後，清朝歷代皇帝御賜孔廟匾額，匾額中詞語僅僅用了四個字，卻是蘊含深厚典故，傳承幾千年的文化道統。分別是：
康熙帝御賜之寶「萬世師表」
雍正帝御賜之寶「生民未有」
乾隆帝御賜之寶「與天地參」
嘉慶帝御賜之寶「聖集大成」
道光帝御賜之寶「聖協時中」
咸豐帝御賜之寶「德齊幬載」
同治帝御賜之寶「聖神天縱」
光緒帝御賜之寶「斯文在茲」
宣統帝御賜之寶「中和位育」
這些匾額都引用了典故，各闡揚了什麼中華傳統文化精神呢？一起來探索。（本文匾額攝於臺灣臺南「全臺首學」——孔子廟）
清代皇帝頒孔廟御匾背後的典故
萬世師表：
這是對至聖先師孔子的尊稱。自從清聖祖康熙帝以「萬世師表」四字親題孔廟的匾額，後人於是以此專稱孔子。「萬世師表」語本《三國志ㆍ魏志ㆍ文帝紀》，昔時魏文帝下詔魯郡修孔廟，讚揚孔子的功績道：「昔仲尼資大聖之才……可謂命世之大聖，億載之師表者也。」[1]
生民未有：
讚頌孔子盡心盡力，盡力於淑世的理想，出類拔萃——可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。語本《孟子ㆍ公孫丑上》：「自有生民以來，未有孔子也。」
與天地參：
形容孔子聖德的偉大，贊助天地化育生民萬物，足以配天地。此語出於《禮記ㆍ中庸》：「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」
聖集大成：
讚揚孔子聖德和巧智兼備，信而好古，有條有理彙集整理古聖先賢留下的傳統文化遺產，將這些遺產及時保存了下來，同時，克服厄難周遊列國，不遺餘力，傳揚仁道之道統於天下。語本《孟子ㆍ萬章下》：「孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。」
聖協時中：
「時中」指君子之道合乎時宜，無過之無不及。此語讚揚孔子之德與道切合時宜，合乎中庸之道。語本《禮記ㆍ中庸》：「君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
德齊幬載：
此語讚頌孔子之德，至大至廣，如天地能覆載生民與萬物。幬（音同「到」），意為覆蓋。語本《左傳ㆍ襄公二十九年》：「德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。」
聖神天縱：
讚頌孔子多才多能，是上天賦予使命來世的聖人。語本《論語ㆍ子罕》：「固天縱之將聖，又多能也。」
斯文在茲：
讚美孔子堅決維護天道，傳承傳統文化的貢獻。語本《論語ㆍ子罕》：「文王既沒，文不在茲乎？……天之未喪斯文也，匡人其如予何？」「文」指周文王傳承的傳統文化遺產，「斯」是定詞，即指這些傳統文化遺產，「茲」指孔子。
孔子曾被圍困於匡地，情況非常危急，他鎮定說道：「文王死了後，文化遺產不都由我繼承嗎？……老天若不滅絕傳統文化，匡人又能把我怎樣？」此時此地，孔子展現了傳承傳統文化無懼無畏的決心，使命必達的大勇氣。
中和位育：
讚美孔子主張的中庸之道，中正平和，為天地化育萬物之本，因此，天道不墜，大地不傾，生民萬物各安其所，各得其位。語本《禮記ㆍ中庸》：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」
小語
不管朝代興替，不論人間變遷，孔夫子傳揚的中華傳統文化的道德倫常，一直都是人間社會穩固與發展的礎石，曖曖含光，是人類之寶。
唐太宗大興儒學，萬邦來朝，開展輝煌唐文化；清康熙帝敬仰孔子，躬身實踐仁孝之道，開創康乾盛世；北宋開朝宰相趙普留下「半部論語治天下」的治績。來到十九世紀現代社會，日本初創的現代企業，實踐論語的道德理念，結合「算盤與論語」，實現了富而好德的企業文化。[2] 他們都以功績實證了孔子所傳承的中華傳統文化，發揚的道德教化精神，是治國平天地的圭臬。孔子一生孜孜矻矻，發揚道統努力不懈，受到後代聖賢諸多讚譽加身，正是實至名歸。
註釋：
[1] 周宣王時的石鼓文已十、九脫落，字跡模糊，清朝時看到，全文鐫刻於一碑上，立於孔廟階下。
[2] 「日本企業之父」澀澤榮一將「論語與算盤」結合，使得企業經營達到「義利兩全」的理想。可參見：《論語與算盤》打天下 半部《論語》治天下。
─點閱【璀璨中華文化】系列─
責任編輯：王愉悅#
