詩聖杜甫詩說 ：「富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。」 《 柏學士茅屋》
八斗之才的詩人李商隱說：「顧我下筆即千字，疑我讀書傾五車。」《安平公詩》
他們的詩中都以讀書五車來形容讀很多書、學問淵博，後人也說「學富五車」。看到這產生了個疑問，如果用「九車」或「十車」來表示，不是更能表現書充棟宇嗎？為什麼採用「五車」來形容呢？
「學富五車」語本《莊子．天下》，莊子說到當時著名的辯士惠施：「惠施多方，其書五車。」形容他有才能，學識淵博。後代「學富五車」的成語就是從這引申而來的。
不過，當時莊子說這話意不在讚美惠施，和後人的用法不同。莊子說這話的原意何在？還有下文，我們來看一看：
《莊子·雜篇·天下》：
「惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。」
莊子批評惠施「 其書五車，其道舛駁」。意指惠施雖然方方面面學了不少，學識廣博，但是雜亂不純，以致所言的內容不中肯，不能掌握道理要義。
惠施（約公元前370～前310年）是戰國時代宋國人，曾任梁相，人稱惠子。惠師以善辯立名，愛與人辯論，尤其愛與天下辯士之流怪辯。惠施和公孫龍同為名家的代表人物。名家是戰國時代九流十家之一， 乃當時的一個學派，其學說在循名校實，立名詞概念並依照其名來考驗其真實性，因為「概念」隱晦、不周延，讓人乍聽之下摸不著邊際，結果往往流為詭辯。這學派始於鄧析、尹文，然後惠施和公孫龍接棒。
惠施與莊子友善，兩人都是談辯論理的高手，兩人你來我往，互相詰辯。惠施辯論過程中留下了推論的陷阱，考驗了人跳脫的智能。莊子也樂於和惠施進行論說，莊子和惠子曾在濠梁上遊玩，留下了一段「安知魚之樂？」（《莊子·外篇·秋水第十七》）對答，也是常見又通俗的名辯段子：
莊子曰：「儵（*鯈 ）魚出遊從容，是魚之樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」（*我不是你，確實不知道你；你確實不是魚，因而你不知道魚之樂，不就是同樣的道理嗎！）
莊子曰：「請循其本（*想想你原本的話），子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」[1]
惠施有五車之才，能高談天地萬物。他研究萬物同異關係，提出小同、大同、小同異、大同異等概念，以及至大無外謂之大一、至小無內謂之小一等命題。畢竟沒有留下完整的一套宇宙觀體系。其理據有偏差或缺失，不能解開天地現象真貌；觀察範圍有侷限，也不能放諸四海而皆準。倒是放蕩辭辯，馳騁舌辯戰場，反而散亂人的精神，也不能讓人明白道理；名詞概念怪異，也不能幫助人安身立命。然而當時的辯士都樂於跟從此道。莊子說他：「以反人為實，而欲以勝人為名」，聰明才智走入了曲折窄路，就好像區區蚊、虻（*一種吸血昆蟲）勞勞碌碌於天地間罷了！
《荀子》說：「惠子蔽於辭而不知實」、「辨而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀 」；《韓詩外傳》批評惠施名家之流「說皆不足合大道、美風俗、治綱紀，然其持之各有故（*根由），言之皆有理，足以欺惑眾愚」。這些都提出了中肯的見地，應和了《莊子》的評語：「惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。」如果用一句歇後語的俏皮話來對應形容，那就是「十竅通九竅──一竅不通」。
惠施學富五車有辯才，善用譬喻辯論說服人。或有人認為他著書五車真是淵博，然而莊子說他「其言也不中」，言未當理，服人之口卻不能服人之心，淪為詭辯；荀子、韓嬰認為惠施之言不實用、不能用來治理國家社會的綱紀 。莊子初以「五車」來形容惠施博學，而不是以「十車」來肯定，不免也讓人產生「半瓶水叮噹響」的聯想呀！
註釋[1] 古人也有這樣的論辯見地，說：「子非我，尚可以知我之非魚，則我非魚，亦可以知魚之樂也。」物性不同，人的質性也不同，不能用自己的悟性水準加在別人身上。
參考資料：
《莊子》、《荀子》、《韓詩外傳》、清 王先謙《莊子集解》、清 郭慶藩《莊子集釋》
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責任編輯：李梅
