成語「福無雙至」、諺語「福無雙至，禍不單行」說出了對人間禍福的觀察，最早來自於漢朝學問家劉向的論述「福不重至，禍必重來」（《說苑．卷一三．權謀》）， 比喻福祐不會接連而來，禍害卻會接踵而至。劉向為什麼這麼說呢？
劉向出身皇親之家，他的玄祖楚元王劉交是漢高祖的弟弟。《漢書》說劉向為人平易、廉潔樂道，卻不愛世俗中的交際酬酢，而潛心專注於經術的探究，並且窮究天人之際，深究天道、天象與人事間相互的關係、對應。他白日讀書，夜觀星宿，經常通宵達旦。
他的著作之一的《說苑》，從歷史取鑑，遍錄軼聞瑣事，雜以議論，闡明國家興亡、政治成敗之理，給人趨吉避凶的鑒戒。 「福無雙至」是他的一個體會，他用了一個韓昭侯的真實故事來曉諭人。
韓昭侯造高門的史鑒
韓昭侯是戰國時代韓國的第六任君主，又稱為韓昭僖侯或韓釐侯。他在位時任用申不害為相，進行內政改革，修術行道，國內大治，外國不來侵伐，讓韓國躍升為戰國七雄之一。
韓昭侯二十二年丞相申不害去世。三年後，韓昭侯興建一座高門，當時，楚國大夫屈宜臼（*亦作屈宜咎）對他說了一個大膽的預測：「我認為你不可能走出這個門！」
韓昭侯問：「你為什麼這般武斷？」
屈宜臼說：「因為不得時！也就是說現在興建這個高門不是時候。凡事講時機，得時順利，不得時就不順利。從前，你曾經很順利很風光，而那時你並沒有興建高門。去年，秦國攻打了韓的領地宜陽（今河南省），今年韓大旱，困窘不足，你不在此時體恤人民的急迫困難，反而更加浮華奢侈，這樣做必定招殃， 『福不重至，禍必重來 』就是針對這樣的作為呀！」
次年，韓昭侯的高門興建完成了，韓昭侯也去世了。果然，應了讖，韓昭侯在生時，沒能從豪華的高門出去過。
劉向取了這個「福不重至，禍必重來」的史鑒，讓人知道警戒，謹慎己身的一切所思所為，不招來禍端。這是當困窘不足時，仍然奢侈浮華的結果！
上謀知命其次知事 明辨正邪
他告訴人「上謀知命，其次知事」，就是要知天命、知人事。知天命者，預先見到禍福存亡的起源，早在事情未萌發之時就準備預防，這樣能避難於無形。知人事的智者，一看到事情，就能權衡判斷後來的成敗。屈宜臼告誡韓昭侯，他可以說是知事者，當他看到韓昭侯興建高門不得天時地利人和，就能判斷是成是敗；然而，韓昭侯不內省，仍然窮奢極侈，終究敗業廢功。
《後漢書》有這樣的註腳：「末世衰主，窮奢極侈，造作無端，興制非一，勞割自下（*勞役百姓），以從苟欲，故黎民吁嗟，陰陽感動。」（《卷三一．陸康傳》）拿來對應韓昭侯的作為，正是恰合！
筆者認為，從高層來看，人的存亡禍福的起源在於德與業，德招福，業致禍；德大能延年，業大至極形神皆滅。因果相應，世世循環。因為人類在迷世中，拼搏名利情和追求欲望的滿足，造業遠遠多於積德，所以人們看到「福不重至，禍必重來」的歷史事件就很多。德用完了，業未還完，困難、不如意甚至災禍就到。
從天命、從人事的因果經驗來看，「福無雙至，禍不單行」，怎樣避禍？劉向在《說苑》中告訴人要走正道遠邪道：正者，就是誠心為公著想，作為當政者則要為百姓盡心；邪者，就是為私追求利益，對從政者來說，詐騙百姓就是邪。智者行事 ，特別重視預防，時時事事謹慎省思自己，居安思危，不滿溢不招損，所以能夠百事平安。
後代的著作，尤其是戲劇、小說引用「福無雙至，禍不單行」的不少，民間也廣泛傳說這句話。
例如，明代戲劇家高明的《琵琶記》第二十齣引用了「福無雙至」這句話：「福無雙至猶難信，禍不單行卻是真。」清代小說《文明小史》第五十回也這樣說：「自來福無雙至，禍不單行。」
「福不重至，禍必重來」、「福無雙至，禍不單行」，這居安思危的思想傳承了二千多年了。追根溯源，再次提醒末世亂世中人，要走在正道上遠離邪道，才能真正遠離災禍得平安。@*＃
參考資料
《說苑》、《史記．韓世家》
《漢書》、《後漢書》
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責任編輯：李梅
