冥冥中的安排 茶神陸羽不隨凡俗 開啟中華茶道
誰是古今「茶神」「茶聖」呢？愛好茶道之人都會想起陸羽（字鴻漸、季疵，公元733年－804年）。在千年前，陸羽的足跡踏遍中國種茶名山和名泉，進行實地調查研究，並將所得結果作成了《茶經》傳世，開導後人茶文化的風尚流傳至今，並使得中華茶道成了世界茶文化的經典。陸羽對茶的研究為何能脫穎而出留下千古的功業呢？陸羽是怎樣和茶結緣的呢？冥冥中好像上天已經為茶神安排了他不同凡響的一生。一起來探索陸羽的生命之《歌》！
陸羽窮究事理 愧一事不盡其妙
《唐才子傳》卷三記載陸羽「有學，愧一事不盡其妙。」可見陸羽專研學問之精誠，窮究事理之專精，不見堂奧之妙不放心。又記載陸羽：「工古調歌詩，興極閑雅，著書甚多。」可見茶神陸羽是個多才多藝、多學多識之人，而且興趣於古雅之事，且用心於研究、著述，不陷於汲汲營營的流俗中。
陸羽的至交好友、才華洋溢的詩人皇甫冉，稱讚他窮究事理的功夫：「君子究孔釋之名理，窮歌詩之麗則」（《送陸鴻漸赴越序》）。可見陸羽不僅研究茶文化，也窮究詩歌的美學，又探究儒學、佛學，是個深摯的尋道之人。同時，陸羽尋道落到實處，《新唐書‧列傳一百二十一》記載，他「聞人善，若在己，見有過者，規切至忤人」，意即，他聽聞別人的善行，就反思自身並努力學習；見他人有過失，則誠懇指出，哪怕直言觸犯讓對方不悅。
另一位陸羽的好友，大曆十才子之一的耿湋，稱陸羽「一生為墨客，幾世作茶仙」（見《連句多暇贈陸三山人》）。可見陸羽一身翰墨香，而且其茶有道，仙氣煥然，耿湋感到陸羽的這一世是積累了幾世的天賦根基而來。天下許多賢士都愛與他交朋友，例如唐朝的忠烈名臣顏真卿職掌湖州時，和陸羽有很厚的交誼。據《新唐書‧列傳第一百二十一‧隱逸》記載，當他與人有約時，雨雪虎狼都擋不住他前往。
唐肅宗上元年間，二十多歲的陸羽隱居苕溪，自稱桑苧翁，「闔門著書，或獨行野中，誦詩擊木，徘佪不得意，或慟哭而歸」。當時人們把不循俗而行的陸羽與古代「接輿」相比擬（接輿是春秋時楚國隱士陸通，耕田避世，無意做官，披髮佯裝發狂）。陸羽一貫的「狂」，展現在他對事理、物理的追根究底，表現在誠信重諾的真心堅守。後人看到陸羽研究茶學的成果，就是他堅毅地痴心窮究，求真務實，一以貫之的實證結果。
陸羽的生命之歌
陸羽雖然在當時有詩名，可是傳世的作品僅有鴻影片羽，仙蹤邈遠。有二首他的詩和三斷句收入《全唐詩．卷三〇八．張志和 張松齡 陸羽》，其中一首題為「歌」。後人以此歌中有六個「羨」字，於是題名為「六羨歌」，可惜不能彰顯陸羽之歌的本意。
這首《歌》恰恰是陸羽表露心跡的生命之歌，對他來說，世間榮華、富貴、高官、權勢皆不羨，就醉心於茶世界，這也是他一生中最重彩的寫照。《歌》映襯了陸羽不羨凡俗名利的高潔性格。
《歌》
不羨黃金罍，
不羨白玉杯，
不羨朝入省，
不羨暮入台；
千羨萬羨西江水，
曾向竟陵城下來。
竟陵城在複州，《全唐詩話‧卷三》記載陸羽（陸鴻漸）的事蹟：「太和中，複州有一老僧，云是陸僧弟子，常諷（誦讀）此歌。」卷中指的陸僧即竟陵龍蓋寺的智積禪師，也就是收養陸羽的老僧。可以看見陸羽此《歌》中對自己成長的竟陵城託付了深厚感情，竟陵城就是收養他的智積禪師和那一段成長歲月的標誌。
茶仙鴻羽落降竟陵
竟陵城就在今天湖北天門，清乾隆朝的《天門縣誌》記載，天門縣有一段約三里長的河道稱西江，就在姜家河至截河口這一段。陸羽自號「竟陵子」，表白自己懷念西江之情，飲水思土，汲水思人。西江水流向竟陵城；西江開啟了陸羽的茶世界。西江水漾蕩著陸羽的身世與禪寺煮茶的少年歲月。
陸羽是何許人？至今也沒人知道他的出身來處。竟陵城龍蓋寺的住持和尚智積禪師在西江水邊橋畔發現了一個嬰孩，據說當時有大雁用羽翼覆蓋、保護著他。智積禪師把這個被遺棄的娃兒帶回寺中。
陸羽的幼年到少年期間，在禪寺度過了一段歲月。也有一說，智積禪師將陸羽交與城裡學館儒師，昔日的府官李儒公收養，他的季疵一名就是李家給他取的，疵來自陸羽臉上瑕疵。到了七八歲，李儒公一家要返省，陸羽不願添其麻煩，又回到龍蓋寺。
陸羽小時候跟著禪師學會了煮茶的方法。禪僧的修行，茶是不可或缺的。陸羽非常擅長煮茶，他給智積禪師侍茶，禪師也最愛喝他煮的茶。
一個孤苦伶仃的孩子長在禪院中，禪師讓他出家是很自然的事情，陸羽卻是不肯，他恥於削髮為僧。禪師就讓他當寺院雜役，做很多重活、牧牛等等。陸羽牧牛時還在牛背上學寫字，九歲開始寫文章。
陸羽身在僧院心在儒，到了十二三歲心跡仍然堅定，少年陸羽於是離開了禪院，進入戲班中。《唐才子傳》卷三中記載陸羽「性詼諧，少年匿優人中，撰《談笑》萬言」。陸羽貌醜、口吃，可是卻很風趣幽默又機智，在戲班中耍得很好，而且很敬業、專業，研究的精神也在此發揮。
奇人奇遇 人愛其才
天寶五年（公元746年），竟陵太守李齊物在一次聚會中看到陸羽演戲，愛惜其才，助其離開戲班，到竟陵城外火門山從鄒氏夫子讀書。陸羽在那苦學儒家學問幾年，進步神速。
不久，禮部員外郎崔國輔調任竟陵司馬，在那裡他見到了陸羽，非常愛惜、賞識他的才華，兩人成了莫逆。崔國輔幫助陸羽開展了踏訪茶鄉、名水之行。公元760年，青年陸羽一面避安祿山之亂，一面到江南茶鄉湖州，從事茶的調查研究，從此之後定居湖州。
陸羽以幾十年的功夫實地勘查茶山、煮茶名水，並系統整理了茶的知識，研究茶文化，作了世界第一本《茶經》傳世，確立了茶在中華文化史上的地位，若稱陸羽是中華茶道的大掌門應該是名如其實。名與利，都是清淨茶道中的雜質，陸羽怎樣去蕪存菁？他在《歌》中唱道：
「不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入台。」
明明白白表白了他的人生志願：不要名利和權位。同代的人看到的陸羽，是個返本歸真的實踐者。他在學習上的鑽研窮究，展現了精行儉德的茶道精神和明心見性的清澈。唐代宗時曾經下詔賜陸羽太子文學、太常寺太祝等官職，但陸羽都未就職，他的鴻影飄若絕塵之仙。
《歌》展心跡 潔淨如茶
陸羽就好像絕塵的神仙，足跡迢遞遍及名山好水，然而找到了天下第一泉——廬山康王谷的谷簾泉後，他為何還「千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來」？
唐李肇《唐國史補》卷中記有陸羽作《歌》的因緣：「羽少事竟陵禪師智積，異日在他處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情……」說陸羽聽聞智積禪師逝世消息，哭了許久，於是作了此《歌》。
《歌》是陸羽生命之歌、心跡表露，人間的他早已從世間榮華、富貴、高官、權勢中解鎖，潛心專注於自己生命的追求，一心投入茶香世界，而《歌》始終連繫他生命的兩端。
智積禪師逝世時，也是陸羽離開龍蓋寺多年之後了。十來歲的少年郎，揮別了救命恩師、揮別了生養故土，此後一別經年。再回首，竟陵城水土依舊，恩師身跡已渺！世上誰能無父母而自生？誰能無親師而自成？智積禪師去世，正是陸羽之《歌》作成的時間，這反映陸羽的一片感懷心跡。西江水流到竟陵城下，是偶然嗎？是天作的自然；陸羽身在竟陵城水濱被智積禪師抱起，是偶然嗎？是命運的必然。陸羽飛離了巢、揮離了禪寺，不是投向功名利祿，而是去尋找茶的原鄉、生命的真鄉，這是茶仙生命的決然。
茶仙陸羽與智積禪師，他倆在塵世中狀似不期然的結緣，人生聚散如短暫茶花泡沫的隱去。他們偶然相遇、自然地分離，一個未問歸期，一個也沒說歸期，他們的相遇養成了一個未來的茶聖，留下了上天牽線之緣——茶在人間。
@*
責任編輯：方沛#
