二、知人不僅包含道德論，還包含知識論。《中庸》一句「百世以俟聖人而不惑，知人也」就說明「知人」的知識論。百世以來的人文興衰，他都非常清楚，沒有一點迷惑，你想想，這包含多少人文知識在裡面。孔子也說他「四十而不惑」。孔子到了四十歲，就知道人是怎麼一回事了，他「知人」，所以他沒有迷惑。聖人不僅通曉人的行為本性，還要上達天文，下至人文歷史都要知道。可以說「知言」是儒家學說的一個重要組成部分。歷代的儒者，都飽讀經書、對歷史非常熟悉，都強調要身懷「六藝」，也是來自孔子這個「知言」的任重道遠。不知言，何以知人？不知人，何以治人？故為君子三階段論：知禮、知言而知天命也。以此來說，《論語》的主要內容是講「知言」就不是無根據了。
三、與《論語》相近的典藉還有一部《國語》。何為「國語」？即記錄七個國家如何興衰的語言。當時記史叫「春秋」，如孔子的《春秋》，呂不韋的《呂氏春秋》等。而記言的就叫「語」。顧名思義，《國語》就是記國的興衰語言。而《論語》，也就是彼此議論（對話、談話）的語言。說《論語》是一本辯言書，對書名和其內容來說，是很恰當的。這樣，我們以「知言」（知人）來解讀《論語》，就不會覺得雜而散、文不對題了。
孔子說「知人」，並不是其最終目的，其知人只是一個中介，一個橋梁，最終目的是為了「知天命」。
3、知天命。子曰：「不知命，無以為君子也。」1孔子說這個「命」，就是天命。知天命，就是做到君子的境界了。子貢說：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」2孔子雖然指出知天命，就是做君子的境界，但什麼是性與天道，孔子在《論語》中沒有太多的說明。倒是在《易經》的《繫辭傳》中講到性與天道。如果說相傳的《繫辭傳》為孔子所作屬實，那麼《繫辭傳》所講的性與天道就是孔子的意思了。《繫辭傳》亦有曰：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」3也可證明子貢「夫子之言性與天道，不可得而聞也」之說，因這個天道是不能用思想、用行為去得到的，要靠一種非常微妙的感悟，一種極虛無的靜觀才能得到。所以這「知天命」是不好說的。要了解孔子這個天命，從《易經》入手是一個方法，從《中庸》來理解也是一個方法。這二書都有講到性與天道。
據《易經》所說，天道就是「乾」卦。這個乾是天地之始。「大始乾元」，這個「乾」是如何來的？我們人類是無法考究的，它是無無之有。乾是一，它是不能分解的。不能分解地說的東西，是不好說的。所以，我們若用理性去分析天命，是分析不出一個名堂來的。如能分析出來，那也不是天道。以子貢那樣能言善辯的聰明人，又親臨孔子的教導，他都不可得而聞之。我們要得出這個天命，只能靠中國人常說的「悟性」。這個「悟性」，不是西方哲學所說的知性，它是一種感性——心靈感應。故《易．繫辭傳上》曰：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」就是這個道理。這個天道，你要在極虛靜，無思無為的境況下才能感悟的。以《中庸》的說法，天道是無聲無臭的，即我們看不到，摸不著，聞不到的宇宙法則。它是形而上的，不是形而下的器具可以命名的。《易．繫辭傳上》有說「神無方，易無體」4也是這個意思。這個無形的天道，我們雖然看不到，摸不著，聞不到，但天它在我們這個宇宙世界，確實運行著。孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」5天不說話，但在冥冥之中有一種力量在左右著我們這個世界。萬事萬物，生生滅滅，無不出自這個天道。所謂的「於穆不已」（《中庸》），天道肅殺真如，沒有半點虛假，它在統籌、運行著整個宇宙世界。(待續)＠
1《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，397頁。
2《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，87頁。
3《周易正宗》，華夏出版社，2004年1月第一版，631頁。
4《周易正宗》，華夏出版社，2004年1月第一版，614頁。
5《論語》，藍天出版社，2006年8月第一版，359頁。
