現代人把道家的道論、佛家的佛理當成哲學來解釋，從中來尋找符合哲學的東西來論述，來為哲學裝點門面、尋找依據。其實太極不只是現代的科學描述的那麼一點點東西，他有更多的、不被人認識的深意蘊藏其中。
太極不是哲學。它有比哲學更系統更完整的內涵。哲學中有三大規律：對立統一規律、量變質變規律、肯定否定規律，它認識的規律只在自然、社會、人類思維的範圍內有作用。
中國人的潛意識中，卻把它當成了無處不在、無所不能的東西。
太極也不是科學，他能把無形的東西系統化，有不可重複性的特點，對待事物的認識是運動的、多變的、不重複，而現代的科學是實證的，有重複性的、教條的。要被看得見、摸得著的、或被所謂的科學儀器證實的才會被其承認。
太極有其獨特的個性和特點。從太極的圖形上看：太極圖是圓的，概括了它對宇宙的認識。宇宙是圓融的，完整合一的。宇宙中的恒星、星星、衛星的基本形狀都是圓形的；現在用最大的天文望遠鏡看，大到讓人難以想像的銀河系也是圓的；現代科學用最大的顯微鏡看到最小的分子、原子、質子、電子以至更小的粒子，也是圓的。
從太極的運動上看：太極是運動的，運動的軌跡也是圓形的，太極圖是順時針、逆時針運轉的，我們現在能看到的星球的自轉、公轉都是一個方向的，測到的分子、原子、質子等等的運轉和公轉也都是單向的。而太極的運動的方向觀，概括了人還不能認識到的自然運轉方式，是超前的、全面的認識觀。
從太極的結構上看：太極分成陰陽兩部分。陰陽魚的大小是一樣的，一個正向、一個反向；一個黑、一個白；一個陽、一個陰。正反同存、黑白同現、陰陽共生，構成了完整的認識世界的觀點。不像哲學中簡單的一分為二的觀點那麼抽象；比對立統一律蘊含了更深刻的涵義。
從陰陽魚的形狀上看：不管圖形怎樣運行，總是從小變大，大到一定程度變成了另一種小；從弱到強，強到一定程度變成了另一種弱；量變到一定程度就變成了另一種質變。以此迴圈，以至無窮。而量變質變的規律，只是一種簡單的、單一的認識觀。
從太極圖的分界上看：分界的形狀是彎曲的、波動的。彎曲的圖形，表明事物的發展是曲折的、是波浪式前進、螺旋式上升的；分界的位置處於陰陽之間，是中庸的、中立的、中成的，走在陰陽的中心、成敗的分界、長短的中間，也符合了儒家的中庸觀、道家的合一觀。
從太極圖的眼上看：太極有兩個眼。陰中有陽眼、陽中有陰眼；喻示陰中有陽、陽中有陰；孤陰不生、孤陽不長；陰陽互補、陰陽互生、陰陽互根的完整的認識論。
太極圖的完善和發展。隨著人對自然認識的提高和道家學說的日趨成熟，人們把更多的對宇宙的認識提高到了又一個系統的階段。在太極圖的四周分佈了八個圖形。用三段式的圖形，喻示了它的象、數和理。簡稱八卦。八卦中又分出八八六十四卦，每一卦都加了卦辭。把變化中對宇宙、自然、人類的認識的每一個階段，都概括出精闢的認識和論理。
對太極圖精闢的理論，還受到東亞、東南亞等周邊國家的積極崇拜和學習；由太極發展而成的八卦圖還被韓國作為國旗、國微，可見已經深入韓國人的人心。
在外國求學的人，見到老外，首先想請教中國人的國粹就是《道德經》、《論語》和道家的太極和八卦等高深的東西，只可惜，今天的國人中多數人對傳統文化中國粹的瞭解，並不比老外多知道多少。
哲學的產生與太極的傳播。不是太極的理論符合了哲學，太極生於先，哲學生於後；而是哲學在太極中尋找了一些皮毛的東西，為其裝點門面。費爾巴赫、黑格爾時期，看到了從東方傳到西方的道德經、易經和太極，就是當時在西方盛傳的“潛學”，翻譯的人根據自己的意會翻譯成言傳的東西，譯出的只是它的皮毛；黑格爾學到的是皮上的毛；馬克思從黑格爾那裏學了一些毛上的絨，便迫不急待的當作發現了新大陸一樣去賣弄；中國的一些留洋學者把其奉若神明，再用中國的文字，把其譯成有中國特色的哲學，便堂而皇之地登上了中國的大雅之堂，像皇帝的新裝一樣招搖過市；像聖經一樣的信徒一樣頂禮膜拜。
其中的原由，值得我們深思；形成這些問題的原因值得所有國人用心體會、玩味，從中尋找我們的癥結所在。
太極在現代中國的遭遇，就是道德經、論語、孔子學校、紅樓夢學會的縮影，找到了其中一個的病因，就把准了中國的病症的脈，對症下藥，就能醫治國家的病；解開國民的痛；找回民族的魂。@
