【大纪元2月14日讯】在中国古代文化典籍中，“郑人置履”的出典比“实事求是”要早几百年：前者是战国时代法家代表人物韩非子所杜撰的寓言故事；后者出自《汉书．河间献王传》。但这两个成语所包含的的精神实质是一脉相承的。它们不约而同地暴露了中国传统文化、或者说国人思维习惯中如下一个致命的缺陷：重经验、轻演绎，重事实、轻原则，重具体、轻抽象。正如许多论者所指出的那样，这种思维倾向极大地束缚了中国文化的发展，特别是近代科学技术的发展，严重地影响了我国现代化的进程。我认为这种思维倾向还应为国民劣根性的形成负责。
“郑人置履”语出《韩非子．外储说左上》。在那里，韩非子虚构了一个买鞋子的郑国人，给自己的脚量好尺码放在座位上，去鞋店时却忘了带，鞋子已经到手，才想起尺码忘在家，赶忙回去拿，等他回来时鞋店已经关门了，鞋子自然没买到。有人问他为什么不用自己的脚去试试呢？郑国人很坚定地回答：我宁愿相信我的尺码，也不相信我的脚（宁信度，无自信也）。这位被极度漫画化的郑国人是韩非子用来嘲笑孔子及其儒家思想的。他试图用郑人“宁信度，无自信也”的愚蠢来证明孔子那一套已不适用于战国时代的客观实际。单就这一历史公案本身来看，韩非子无疑是输家，至少他的结论下得太早了，早了两千年。因为，统治中国后来两千年的指导思想主要还是儒家，而不是他的法家。然而，这个故事最大的遗祸还不在此，而在于它对规则、理性、信仰等所有“形而上”事物的丑化，并由此发端了一种错误的思维倾向，在一定程度上导致了中国文化的畸形发展和国民劣根性的形成，“实事求是”即是其谬种流传，并且贻害至今。
从某种意义上来说，西方哲学史上的许多哲学家，从柏拉图到黑格尔到哈贝马斯，都是韩非子笔下的郑人。他们的理论尽管千差万别，但普遍对国人最为看重的“客观事实”持怀疑、甚至否定的态度，认为现象的东西是复杂多变、稍纵即逝的，不是世界的本原。而世界的本原应该是隐藏在它们背后的“理念”、“绝对精神”或“情境理性”。就连马克思也认为我们所看到的“客观事实”也是作为主体的人“实践”的产物，是包含有大量主观性的东西。这种“宁信度，无自信”的精神，曾经被我们顺理成章地斥之为“唯心主义”谬论，然而却极大地开拓了西方人的精神视野，使他们跳出了“事实”的局限，发展出了系统的“形而上”思想体系，奠定了西方乃至世界文明的哲学基础，也为西方近代的科技发展、经济繁荣、政治民主开辟了道路。
而我们的传统文化既没产生成为体系的知识系统，也没形成以尊重规则为核心的道德规范（我们看重的仅仅是现存的秩序）。国人的思想至今还在“实事求是”的桎梏中徘徊，“眼见为实，耳听为虚”、“好汉不吃眼前亏”、“不怕现官，只怕现管”等古训，使我们不敢相信视线之外的事物，为现实利益牺牲原则时一点也不心虚。我认为“实事求是”是我们的传统文化的糟粕所在，也是我们的现代化难产的原因之一。
此外，“实事求是”的思维方式还是造成中国人道德素质底下、人格矮化的重要原因。我认为没有原则、没有底线的“实事求是”，绝对是一种罪恶、一种灾难，必然会导致以自我为中心的功利主义。在这个意义上，“实事求是”是不择手段的同义语。有谁能告诉我希特勒发动第二次世界大战不是从当时德国的“客观实际”出发的，又有谁能证明山本五十六偷袭珍珠港脱离了日本帝国当时的“实际”？而我们中国人在几千年的专制统治下“实事求是”的结果，便是养成了逆来顺受、不思进取、性情乖张、目光短浅、没有宽容、不知谅解、没有丝毫贵族气的民族劣根性。
改革开放20多年了，我们的经济取得了空前的发展，我们的社会也融入了大量的西方文化，但我们的国民性并没有发生根本性的改变。我认为当今社会贪污盛行、人们唯利是图、不择手段、没有理想、素质低下，与当局毫无原则地倡导“实事求是”、并将之阐述为”一切从实际出发，具体问题具体分析”作为执政党的思想方法是有关系的。
我们已经“实事求是”地摸着石头过了20多年的河，现在是不是该擡头看看我们要到抵达的是一个什么样的彼岸了吧。
如果郑人的双脚已经严重肿涨变型，那他根据量好的尺码来买鞋还会是笑话吗？
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