【大纪元10月6日讯】中国《南方都市报》2001年有一则报导，广州市有个三岁小女孩掉进人行道上一个无盖沙井内，母亲跪地叩头哭喊求救，大姨（不会游水）跳下沙井向上面的人说“水齐腰，污水池没有危险”，围观几十人没有一个下水救人，也不帮忙报警，只有锈铁般的沉默。十多分钟后，小女孩的父亲赶到将她从水里捞起已没救了。
从共产主义改革开放解脱出来的中国，许多人或许以为，已经是资本主义的自由经济了，“既然自由，只要我喜欢，我爱干啥干啥”。错了！人类社会有一些人际间的根本规范，是建构自由经济不可或缺的基础，包括前几期讨论过的“分配正义”与“交易诚信”，以及本文要谈的“良心”。良心应该还是构成人类社会群体生活顺利运转的基本要件。
自私人类 和谐社会
现代经济学之父亚当．斯密（Adam Smith）原是道德学教授，他在《道德情操论》(The Theory of Moral Sentiments，1759)里，探讨“为什么人类社会可以和谐相处”的问题。人类是因为群居“分工”而受益；但群居的社会关系也是混乱的来源，因为人是自私的，自私就可能（至少偶而）会做出损人利己的事。如果没有节制力量，则一般人虽无害人之心，但总提防着别人，受到侵害就去报复，社会将充满血腥与暴力。
但是，人类社会基本上是和谐的！自私的人性组成的社会，为何奇迹式的有秩序呢？现代人会想：“法律维持秩序”，但法律之可行，也要绝大多数人愿意无条件地遵守为前提。
恻隐之心 人皆有之
根据亚当．斯密的分析，除了自私，造物主也给了人某种人性，才能让社会生活神奇地和谐有序。这个人性，包括同情心，以及喜欢被人喜欢、厌恶被人厌恶。我们或许可以把这些通称为“良心”。因为人有良心，所以在行为时，会有“事前想做好人、事后怕受惩罚”的自我节制。
所谓同情心，是“看到别人快乐而自心喜悦，别无好处”的性向。这个同情心，也就是孟子所说的人人皆有的恻隐之心。同情心是一个人可以易地而处、对他人的遭遇感同身受，也就是这个人要有想像力、推理能力、以及反省能力，方能审视他人的处境。这个审视会有“合宜”与否的判断，品评什么是值得称赞的行为，进而发展出“自己要成为他人眼中值得称赞的人”（喜欢被人喜欢），以及厌恶被人厌恶；这也是孟子所说人人都有的羞恶之心。这恻隐与羞恶之心，孟子称为“不忍人之心”，我们简单归之良心，是节制自己的自发力量，也成为人际关系恶化的第一道防线。
良心建构 自由经济
节制人类行为的，还有一道防线是人怕做坏事遭受惩罚。亚当．斯密说，惩罚有三种型式：良心不安、死后下地狱、法律制裁。法律要可行，也是要有多数人心中自愿遵守为前提。说白了，这三则惩罚，不是良心也要以良心为基础。说来说去，自我克制的两道防线，依靠的就是良心。
二千三百年前，孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。”意思是说，“一个人突然看到小孩要掉进井里，会出于同情心救他；救他不是为了向其父母示好，不是要当选好人好事，或怕坏了自己声誉。救他只纯粹是基于同情心。同情心是每个人都有的；没有同情心的，不是人啊。”不是人的人，行为没有良心节制来维持人际和谐有序，自由经济将没有基础，只徒有其名罢了。◇
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