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【大纪元5月18日讯】六朝时译出的《维摩诘经》宛若一阵清风﹐吹拂了多少凡人的尘心﹐吹起了多少世人的禅意﹕维摩诘居士﹐身居毗耶离大城﹐他家财无量﹐却不贪不执﹔他”虽明世典”﹐也”常乐佛法”﹔他”虽为白衣﹐奉行沙门清净律行﹔虽处居家﹐不着三界﹔示有妻子﹐常修梵行﹔现有眷属﹐常乐远离﹔虽服宝饰﹐而以相好严身﹔虽复饮食﹐而以禅悦为味。”他富有﹑美满﹐却又睿智﹑超脱﹐现实的膏腴尘封不住那一颗禅寂的心﹐乃至他示现病象时佛派弟子探视﹐诸弟子皆恐难当维摩诘的无碍辩才而相互推脱……。
这多让六朝时的雅士倾心﹐以至于顾恺之在南京新建的寺庙内画一关于维摩诘故事的壁画﹐不一会参观者即捐寺百万钱﹐以至于后世的王维在大唐庙堂的钟鼓与终南山林的落花之间用一生去吟哦其人生品性……。
然而当伟大的马克思主义在中国大地上重锤落定时﹐一切都变了﹐那个优雅的身影被挂上大牌子游街﹐其飘逸被拔落成了一比鸡毛–“维摩诘这个脑满肠肥的大地主”经过这样一装扮﹐贵族统治者既有清高之名﹐又有享乐之实。他们越是参加污浊的政治运动﹐反而越能表现贵族统治者的清高”﹔”一般人吃喝嫖赌﹐是精神堕落﹐维摩诘去做运些坏事﹐就别有境界。这正是中国门阀士族地主阶级所欣赏的’虽居庙堂之上﹐然其心无异于山林之中’的谎话的印度版。”（任继愈《汉唐佛教思想论集》ｐ２５７）
在革命者看来﹐维摩诘划成分是大地主﹐绝对应该革掉命﹔对他们家要土改﹐砸碎”毗耶离大城”这个老文彩的收租院……。取代那吟哦于山林的雅士身影的﹐是一群瞪着血红小眼的流氓无产者﹐第一他们不知道富有的真正来源是什么–其实正因为维摩诘德厚了他才富有﹔第二他们不知道面对富有应保持何种人生态度–正因为维摩诘德厚了他才能保持他的富有。而共产主义者们不信这一套﹐他们信奉的是暴力﹑破坏和斗争。
一个流氓贫汉﹐突然占有了一座豪宅﹔他首先反应就是发疯式地毁坏﹐在砸碎中发泄﹔当突然意识到豪宅已为己有时﹐就又通过一切手段聚敛财富﹔聚敛之后﹐就又一边嘲笑着那种”以禅悦为味”的”愚腐”生活一边纵欲式地消费。这﹐就是建国后国民经历的精神历程—一群流氓把一个优雅的国度中优雅的国民全部驯化为流氓的历程。这﹐也正是”新中国”大国民所经历的关于财富与品性的三部曲﹕
第一﹐贫而不知何为德。贫就是”宁要社会主义的草﹐不要资本主义的苗”。而当时人们也讲”德”﹐但讲的不是千百年来人性中的美好道德﹐而是强行将”忠诚于统治者”定义为”德”的全部含义。如果统治者是一批昏君佞臣﹐这个”德”越讲越可怕。
第二﹐无德而富。阶级斗争搞到了老少三代轮穿一条裤子的时候﹐活不下去了﹐突想应该致富。于是一切手段都上﹐昏昏贪欲搅动万丈红尘。他们不懂富贵皆由人在轮回中由于善行和吃苦而积累的白色物质德所演化﹐相反把打破”君子重义轻利”的”旧观念”作为致富的突破点﹐一边疯狂地消耗着白色物质—德﹐一边失控地积累着一切痛苦和不幸的根源—业﹐这就无异于涸泽而渔﹐无异于割肉裹腹。
第三﹐富而无德。不管是不是割了自己的肉而裹腹﹐反正是饱了一把。那么怎么办呢﹖贫子乍富﹐就去纵欲。坐在火车上你提耳一听﹐到处是这样的对话﹕”那辆奔驰６００但看中了吗﹖””我准备把宝利来的十万股出手””赶明喜来登我请客”……其实都奔驰６００了都喜来登了干嘛还挤硬座﹖这反映了一种心态﹐在这种心态的驱使下﹐不管是真富还是假富﹐都无所不敢。这一切的根源在于﹕革命者革掉了一切传统正教正信的命﹐给人灌注了新的”信仰”共产主义﹐而在一阵狂热之后人们发现落空了﹐被愚弄了﹐就一下子变得毫无信仰﹐什么都不相信了﹐高喊﹕”我只有躺在手术台上时才不得不把自己交给另一个人”﹔除了靠点痞子文学撩逗一下笑神经外﹐一点神圣感﹑归属感与温暖感都没有了。于是国人变得歇斯底里想富﹐富一点即歇斯底里地消费。国人心里很苦。
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最后﹐请让我们来看看法轮功创始人李洪志先生的短文《富而有德》﹕
富而有德
古人云﹕钱乃身外之物。人人皆知﹐人人在求。壮者为足欲﹔仕女为荣华﹔老者为解后顾﹔智者为光耀﹔差吏为此而尽职﹐云云﹐故而求之。
有甚者为之争斗﹐强者走险﹔气大者为之可行凶﹔妒嫉者为此气绝而死。富民乃君臣之道﹐尚钱而下下之举。富而无德危害众生﹐富而有德众望所盼﹐故而富不可不宣德。
德乃生前所积﹐君﹑臣﹑富﹑贵皆从德而生﹐无德而不得﹐失德而散尽。故而谋权求财者必先积其德﹐吃苦行善可积众德。为此则必晓因果之事﹐明此可自束政﹑民之心﹐天下富而太平。
一九九五年一月二十七日
由此﹐我们仿彿在沉闷的暗夜突见山巅一轮明月﹐波光扫去昏尘洗净人心﹔也由此﹐我看见新人类的维摩诘在为妻女拉好锦衾后来至庭院﹐端坐﹐抬首﹐凝望那一弯新月的安祥。
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