长啸放情的古代隐士
“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”这首人人都会吟诵的名诗，讲的是贾岛满怀希望拜访一位隐者，因隐者在山中采药，不曾相见而感到失望，作下了《寻隐者不遇》这首诗。
古代的隐者们淡泊名利，寄情于田园，悠然于山林，卧眠于江湖藏匿自己的光彩，不应朝廷美好的征召，面对富贵傲然独立，修身自保。
不为五斗米折腰
陶潜字渊明，也有说名渊明，字元亮，东晋浔阳郡柴桑县人。他与周续之、刘遣民被称为“浔阳三隐”。陶渊明的祖上从陶唐氏开始的，远祖丹朱受到舜的礼遇，历经了几个朝代。他的祖上因时世隆清与恶浊，有人出仕，有人隐居。他的曾祖父陶侃，是东晋的大司马。
陶渊明从小志趣高尚，家宅旁边有五棵柳树，曾著有《五柳先生传》一文，用来比拟自己。因此人们就称他为“五柳先生”。先生的性格安闲静穆，寡言少语，不计得失，安贫乐道，不慕荣华利禄，读起书来常常欣然忘食。为后世留下了“不为五斗米折腰”气节和意境旷达而淡远的诗作。
陶渊明曾几次出仕为官（做过江州祭酒、做过参军），然而在当时纷乱的政局中，官场满是虚伪与逢迎，向来是“真性情”的陶渊明完全无法适应。最后一次出任彭泽县令，只八十几天，便说自己“岂能为五斗米而折腰？”他挂冠求去，并写下这篇《归去来辞》，归向了山林对他的呼唤。
“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；寔迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣……登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”
归去吧！田园就快荒芜，为什么我还不回归呢！登上东山我抒怀长啸，面对清澈的流水我吟诵诗篇。依循着生命大道直到生命的尽头，在天命之中安然喜乐，再无怀疑。
陶渊明不愿在名利场中争夺，他倾听心中“真”的呼唤，辞官归隐。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”他迫不及待地登上回家的小船，清风飘动着他的衣袖。也许田园中的小径有些荒芜，亲手栽的松树和菊花仍旧傲然挺立。面对这一切心情是多么的喜悦，夫耕于前，妻锄于后的田园生活多么美好！
长啸放情之孙登
孙登，字公和，号苏门先生。三国时代汲郡共县（今河南辉县市东五里固围村）人。常年隐居在苏门山，博才多识，熟读《易经》《老子》《庄子》之书，精通音律，常常抚弹一弦琴，尤擅长啸。著有《老子注》《老子音》，已亡佚。竹林七贤阮籍和嵇康都曾求教于他。
孙登没有家人，独自在郡里的北山上挖掘土穴居住。冬夏都身着单衣，冬天长发覆身，发长丈余，面色红润，历经多年容颜不衰。孙登性情温良，从来不发脾气。有人故意捉弄他，把他投入到水中，要看他发怒生气的样子，孙登从水中爬上来，却哈哈大笑，毫不介意。
孙登居住在苏门山，魏文帝闻知后，命阮籍前往拜访。阮籍与孙登谈玄论易，讲了好久，孙登也不理睬，阮籍长啸一声，准备离去。孙登说话了：“不妨再啸一声。”阮籍再啸，清韵响亮，可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山，行至半山腰，忽闻有声若鸾凤之音，在山谷久久回荡，原来孙登在用啸声来表达心意。阮籍返京后，将此次经历记录下来，内容见于《啸旨》〈苏门章第十一〉，这就是“苏门啸”的来历，后来被用作游逸山林、长啸放情的典故。
古人论音乐说：“丝不如竹，竹不如肉”，是讲手拨丝弦不及口吹竹管，口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级而是讲音乐与心境的高远，歌啸最能见人的性情。
东晋名士谢安和朋友在海上泛舟，忽然风起浪涌，诸人皆惧，唯有谢安“吟啸自若”悠然地吹着口哨。
后来，嵇康又跟随孙登游学三年，嵇康下山前，孙登对嵇康说，你才华如此出众，然而却不识局势，见识寡浅，只恐怕你会不见容于当今世上。
老师这番语重心长的叮嘱，嵇康没能深刻领会，孙登老师的担忧果真应验了。后来嵇康被司马昭所害，临终作《忧愤诗》“昔惭柳下，今愧孙登。”后悔当初未听孙登老师之言。古琴曲《广陵散》，就是因为嵇康而流传千古，成为中国人心中不朽的篇章。
当时，很多人认为孙登是疯子，孙登曾经预言太傅杨骏将要获罪。用剪碎布袍子的方式告诫杨骏。杨骏不理解，反将孙登抓起来了。孙登用“尸解”的方式离开了。后来，杨骏因犯罪被斩首。人们这才明白当初孙登剪碎袍子是一种预言。
孙登不愿攀附权贵，不喜欢官场的虚假争斗，用“尸解”的方法断绝与杨骏往来。回到山上与青松白云为伴，寻找真我。
注解：
尸解：古代一般指修行的道士留下“遗体”离开俗世，留下的遗体并不是真的尸体，而是用一件物品变化而成。有的使用竹杖尸解，如“尸解神杖法”就是杖解的一种，要求取面向阳光的竹子，七尺之长而制成作为替代自己尸身的神杖。野史多有“开棺无尸，唯一青竹杖”的传说记载。
参考资料：
《后汉书》
《晋书》
《宋书》
——转自正见网 （有删改）
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