清代仁医王士雄福星高照 梦境中神明为他治病

文/颜丹
王士雄“忻然冠带而去,出钱塘门,过昭庆寺,见老少妇女数百人持香拦阻,因停舆”。示意图。(fotolia)
font print 人气: 915
【字号】    
   标签: tags: , , ,

与叶天士、薛生白齐名的清代温病学大家王士雄(1808~1868年),字孟英,号梦隐。他曾“居于杭,世为医”,虽“抱有用之才”,却“无功名之志”;虽“操活人之术,而隐于布衣”。

他“年十四失怙”,大半生颠沛流离。他父亲临终前对他说:“人生天地间,必期有用于世。你若能有此志向,我便死而无憾了。”他虽顾虑“家贫性介,不能置身通显”,但仍以“不为良相则为良医”自勉,从此“究心《灵》、《素》,昼夜考索,直选精微”。

王士雄“年未冠,游长山,即以良医闻。迄今十余年来,车辙千里计,指下所全生盖不知若干人矣”;“能洞彻病情而投剂多效”。如“咸丰中,……吴越避寇者麕集,疫疠大作,士雄疗治,多全活”。其“治病之奇,若有天授,远近目为神医”;“疗疾之神,人莫能测”。他医术高明,且十分勤勉,“视疾之外,足不轻出户,手未尝释卷”;“而视疾之暇,恒手一编不辍也”。

王士雄生年正逢“嘉道中衰”,虽“世有乱征”、吏治衰败、民不聊生;且因“家无担石储,衣食于奔走有年”,但他不改其志,始终肆力于医,且存仁著述、笔耕不辍。他终其一生,撰写了“医学丛书十六种”、“医案十四卷”。其著作“上追《灵》《素》,下纂诸家,抉其奥以显其幽,存其纯而纠其缪,道明世俗之风,说尽暗昧之弊,分混淆,别邪异”,使得“千古流弊,一旦而消,万世蔽蒙,一朝而破”,可谓“功盖前贤”、“有用于世”,不负其父之遗愿。

王士雄著述颇丰,却不为牟利,仅是本着一颗济世安民的仁心。如《霍乱论》,是因他发现被人俗称的“掉脚痧”一症是“霍乱转筋之候”,但“古书未载,举世谓为奇病,纷纷影射,夭札实多”,且“犹虑沉迷者之未尽觉”而作。后重订此书,也是因为“壬戌夏,此间霍乱盛行,求先生书不易得”。他“恻然伤之,慨将原稿重为校订,语加畅,法加详,类证咸备,寓意持深”。

王士雄终其一生,撰写了“医学丛书十六种”、“医案十四卷”。(Fotolia)

据《清史稿‧列传》记载,王士雄“所著凡数种,以二者为精详”。其一为“致慎于温补”、“医者奉为圭臬”的《霍乱论》;其二就是“以轩岐、仲景之文为经,叶薛诸家之辨为纬”,“兼采昔贤诸说,择善而从”的《温热经纬》。因“温热一证,庸手妄为治疗,夭札多矣”,王士雄“悯之而作此书”。清代史学家汪曰桢将此“目为宝书”,赞曰“活人妙术,司命良箴。不偏不易,宜古宜今。千狐之裘,百衲之琴。轩岐可作,其鉴此心”。

王士雄宅心仁厚,体察百姓之疾苦不仅来自于各种急症旧患,还源于“饮食失宜”。他撰写《随息居饮食谱》一书,正值“石米八千,斤齑四十。茫茫浩劫,呼吁无门”之时,“食糠而充”、“将为饿殍”的王士雄在此书前序中写道,“国以民为本,而民失其教,或以乱天下。人以食为养,而饮食失宜,或以害身命。卫国、卫生,理无二致”,可见其身处乱世,却仍“轸念民艰,慨然有救世之志”。

他的好友吕慎庵为此书题跋曰:“书言近而旨远”,“以水始,以蝗终,寓意深矣”。清代画家董耀也题跋曰:“饮不思源,则为忘本,此梦隐《饮食谱》之所由作也。”他认为此书不仅有“救荒之功”,亦可使天下后世“养生却病”。

王士雄所著的医书中不仅有“活人”之术、“养生”之道,甚至还有他自己患病时所亲身经历的神奇梦境。他十二岁那年夏天得了温病,“甚剧,父母深忧之”。他在梦中看见诸神将相对他说:“此一路福星也”,然后他就醒了,出了一身汗,病也好了。

道光十四年,他举家患疫。在病危之际,梦见一淡妆中年妇女,给他吃了一粒红色药丸。他当时大汗淋漓,醒来后口中仍有药香,而病已经好了。

道光二十二年,他又生病了。发高烧时,梦见太阳和月亮一起挂在天上,还垂下来两根带子,他“手挽两带而撼之,日月皆动,遂惊醒,出汗而愈”。

道光二十六年盛夏,他“满额暑疡,续患痢,又患疟”,梦见自己乘风而行,病快好时,飞升到云霄,又突然坠入深渊,随即“汗出如涌而苏”。

王士雄梦见自己乘风而行。示意图,图为明 唐寅《梦仙草堂图》局部,弗利尔艺术博物馆藏。(公有领域)

道光二十九年夏天,他不慎吸了他人身上的秽毒,“归而即病”。虽然服药后见好,但不时还会梦到自己“身化异类,遍体鳞甲,游泳深渊,腾云而上”。他当时“汗如沐雨”,神奇的是,屋外也在下雨,且“数日不止,江浙因以成灾”。

到了咸丰六年十月初六的晚上,王士雄又在病中梦见法华山来人,为他准备好了冠服和车马随从,要迎他赴职。他“忻然冠带而去,出钱塘门,过昭庆寺,见老少妇女数百人持香拦阻,因停舆”。未久,东岳传令来,要把他送回家。他刚到家门口,就跌了一跤。然后,他的梦就醒了。

王士雄在《归砚录》卷四的最后写道,“附录于此,以存梦境”,足见其真实不虚。说到《归砚录》,亦是这位清代名医的传奇之作。他为此书作序时说,“携一砚以泛于江、浮于海,荏苒三十余年,仅载一砚以归籍”;“虽以砚游,而游为归之计,归乃游之本也”。

他的诸多好友为此书题词,欣赏他“砚田同作归耕计,对榻西窗论道经”的处世之风;称赞他“济时有道同良相,涉世无机是散仙”。或许,这位以“有用于世”为毕生之志的清代神医在“遁世逍遥寄睡乡,回春妙手擅岐黄”之间所寻求的,就是一种出世之道。@*#

参考资料:

《清史稿‧列传》
《海宁州志稿‧人物志》
民国十一年《杭州府志‧人物》
《归砚录》序
《回春录》序
《霍乱论》诸葛竹泉序
《随息居重订霍乱论》跋
《随息居饮食谱》跋

责任编辑:李婧铖

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
related article
  • 在现代社会,有些人会认为算命先生能算准别人,却算不准自己。其实在中国古代,能算准自己命运,甚至离世之期的高人、术士比比皆是。因天机不可泄,有时是不便说与外人听的。
  • 在现代社会,已有医学研究者表示,“人体的每一系统、每一器官都是造物主的杰作。”西方宗教人士也认为,人的身体“不只是化合物组成”,“而是上帝别出心裁的创造”。
  • 在中国古代,一些修佛、修道的世外高人能制作出功能显着或疗效神奇的药丸。这与他们掌握的秘术,尤其是修炼出的神通有着密不可分的关系。在世间云游时,若遇到具足慧根或颇有悟性的人,他们就会拿出这样的药丸,目的是让人能有所了悟,从而促成修炼的机缘,踏上返本归真之路。
  • 中国古代的针灸术源远流长,尤其是针术,更有出神入化的功效。据史料记载,中医鼻祖神农氏曾“尝草制砭”“尝百药而制九针”。在中医大家的必读书目《黄帝内经》中,就记载着“九针”的样式和用法。将细针缓慢地扎入身体就能治病,这种异乎寻常的诊疗方式也证明了人体中用显微镜都观察不到的穴位是真实存在的。
  • 古代中医有许多诊疗方法都极为神妙,而其中的太素脉就堪称一绝。说起太素脉,有人认为是脉术,也有人说是相术。因为它与一般的脉术不同,不但能诊断病情,还能预测人的贫富贵贱、祸福夭寿。据史料记载,太素脉始于唐,兴于宋,而流传于后世的则是明代“青城山神仙张名太素者”所着的《太素脉决》(后为《订正太素脉秘诀》)一书。
  • 资深中医师赵丰宇非常欣赏坤德中医养生轩遵循中医传统疗法,将针、灸、药草、拔罐、刮痧等古法,融入适合现代人生活习惯与步调的治疗中。(shutterstock)
    在过往几千年中,随着朝代更迭,人们渐渐背离了对天地、神佛的正信,在世风日下的社会中,人心也出现了不同程度的败坏。瘟疫若在某一个特定时间集中爆发,一般就是这个朝代到了覆灭之时。比如明朝,就是在各类瘟疫的密集爆发中,加速走向终结的。
  • 有关异人的记载,在中国古籍中并不少见。他们一般隐居在山野之中修炼着出世之道。到一定层次后,便具备了一些神通法力,又或者精通于某种异能异术。当机缘成熟时,他们会出山寻找有德之士,比如怀有大慈恻隐之心的行医者,将能治病救人的秘术或法术传给他们,使之得以善用,并让世人也能福荫并感恩于上天的好生之德。
  • 中药有“升降浮沉”的不同性质。(Shutterstock)
    古代医者多以救人性命为重,甚少有拿医药当牟利手段的。为穷苦的病人出义诊,动辄还施金、赠药的医生比比皆是。这就是古代中国民间大夫对淡泊名利的身体力行。
  • 明代的许多御医的一生都极富有传奇色彩,有的因帝王爱重而在医官的最高品阶上连任了好几朝;有的敢直言进谏,劝皇帝反躬自省;有的则与帝王畅谈养生之道,让其清心寡欲、保养正气。这些御医都是品性高洁之人,医术更是不同凡响。他们治好了天子的急症、顽疾,还能通过诊脉预测出其福祸吉凶。
  • 他们深知,炼就医术之前,先要领悟医道。心中有道,望、闻、问、切之法才能真正救人于病痛疾苦。
评论