（续上期）民俗民风
民俗民风，是不同民族、不同地区的风土人情和风俗习惯。人居其地，积习成性，渐渐形成当地独特的民俗民风。首先，不同的自然环境，是民俗形成的重要因素。《民俗通义•序》云：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。” 寒暑有别，山水各异，应顺自然，适者生存。民俗民风是对生存环境的迎合亲近，为了生存发展，造就了居民对环境的应对心理和顺势的生活习惯。
于是，不同的风土人情、奇风异俗，形成了一幅幅不同的风俗画卷。民俗民风，具有极强的地域性。“十里不同风，百里不同俗。” 我国《诗经》中提及的十五国风，就是当时不同地域民俗民风的反映和记录。《荀子•儒效》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”风俗，是地域差异，历史沿袭，积久而成的风尚习俗。所以，《说文解字》的民俗一词定位： “俗，习也。”
风俗，是习惯的积淀。由于习惯心理的不同，于是，出现了各自不同的神话传说，歌谣谚语，生活习惯，信仰禁忌，这也正是民俗民风独特的精神现象。民俗民风，还呈现为聚落、民居、饮食、服饰、工艺等物质因素。民俗民风，是不同群体的文化现象，是社会风貌的窗口。
民俗民风是百姓的生活习惯，因此，民俗民风不仅是礼乐教化的广阔天地和强大载体；春风化雨，民俗民风更是伦理道德最滋润的成长土壤。周公极力主张以礼正俗，以礼乐精神规范民俗，同时，周公还主张礼乐教化的通俗性，要“平易近民”。民俗民风，自在民间，是礼乐引导人心最便捷的途径。《史记•鲁周公世家》中，对周公简政亲民，教化通俗的主张，表达了热情的认同。司马迁说：“政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。” 只有平易亲民，方能礼行之于上，化而为风；民习之于下，变而为俗，使礼乐的伦理精神，成为民俗民风的灵魂。风过草偃，使美好的绿色生命，得以蓬勃生长。司马迁在《史记•乐记》中更进而阐释，以礼乐文化整顿民俗民风，对社会管理的重大作用。《史记•乐记》云，礼行天下， “天下从之者治，不从者乱；化之者安，不从者危。”乐以情感人，劝善民心。“故乐行而伦清，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁。”发挥礼乐文化的教化作用，移风易俗，社会方能进入和谐安宁的美好境界。
风俗是社会的管理力量，所以，风俗自身更有待管理，为风俗聚美聚德，去恶去邪，这是民俗规范的根本。《诗经•周南•关雎序》云： “美教化，移风俗”，开章明义，宣扬以礼乐教化，改善民俗。《周礼•大司徒》也指出： “以俗教安，则民不偷。”执礼崇德的民俗，教人和平恭敬，百姓方能不苟且败德。我国传统的主体文化，都十分重视民俗民风对社会管理拥有的伟力。儒家一直倡导“化民成俗”，将礼仪化为民俗。道家也主张： “我无为而民自化。”应顺自然，天人合一，自然形成和谐的民俗民风。在他们看来，社会管理不能全靠权利，构建公序良俗，是人心管理的坦途。礼于俗，渐臻为一体，古人期待“礼俗之界，至难划分”，这是以教化美风俗的理想境界。
责任编辑：泽霖
