【大紀元7月14日訊】 一、舉國訴說高鶯鶯
為高鶯鶯我已經於7日、9日寫了兩篇文章《沉冤難白高鶯鶯，亡黨亡國杞人憂》和《再評高鶯鶯的沉冤──從偶然性探究必然性》發在網上，其緣起就是一位朋友讀了《濟南日報》5日的文章《襄樊官場地震引出少女身亡疑案》，憤慨難抑，對我說，「李老師，你愛打抱不平，拿去寫點東西，呼籲呼籲。」於是我遵命而寫，三天寫了兩篇。今天，7月10日12時，濟南電視台《一家之言》欄目也在訴說高鶯鶯的不白之冤，主持人推斷，在孫楚寅的背後，一定有一條長長的腐敗之鏈，希望早日將此案查個水落石出，以正視聽，嚴懲兇手，早日還高鶯鶯以清白，還法律以尊嚴。這說明高鶯鶯的沉冤已經成了大陸媒體關注的焦點熱點。一個平民女子的冤案，引起媒體如此廣闊而強烈的連鎖反應，是極為少有的事件。
這也是令人驚異欣喜的情況。因為只是《民主與法制》追蹤採訪，連續刊發文章，才使高鶯鶯的冤案公之於國人，說明我們的確有一批充滿良知的媒體人。他們同情弱者，反對強權。他們要冒著自身的風險，衝破新聞封鎖的法網，站在中國社會改革的前端，為社會的進步而吶喊。如果沒有這樣主持正義的媒體，高鶯鶯的冤案就會永沉深淵。
二、從阿Ｑ先生到孫楚寅們
這又讓我想起了一個魯迅筆下的大名鼎鼎的人──阿Ｑ先生。當革命黨要開進未莊的風聲傳到未莊的時候，住在土谷祠裡的流浪漢阿Ｑ先生特別興奮。他喝了兩碗空肚酒，壯了壯膽，欣喜欲狂地走到大街上，昂首闊步地高唱道：「好，……我要什麼就是什麼，我歡喜誰就是誰。」不幸的是後來阿Ｑ先生殺了頭，但是他的朋友小Ｄ懷抱著這樣崇高的共產主義理想，投奔了農民起義，後來上了井岡山，參加了25,000里長征，一直打到北京城下。小Ｄ成了受人景仰的紅軍老幹部。
上述《民主與法制時報》的「二問：高鶯鶯是跳樓自殺，還是另有死因？」寫道：
「高鶯鶯出事前五天，曾回過一次家，她對父母說，有位市領導老盯著她，要請她吃飯，被她拒絕了。高鶯鶯還對父母講過，賓館裡很複雜，但自己絕不會做對不起爹媽的事，有些事情能忍就忍，不能忍的決不忍。
她打算這個月發了工資就回家，不在這裡幹了。誰料想，純潔如雪的女兒竟然死於非命！
當地的一位現場目擊人告訴記者：第二天早上八點多，我在老河口第二人民醫院看到了高鶯鶯的屍體，第一感覺就是這種情況並非跳樓自殺，一定是被人害的！最明顯的標記，就是她的喉部有被掐的手印，手腕有黑紫色勒痕，上衣紐扣少了好幾粒，有一粒紐扣居然還扣錯了，褲子拉鏈也沒有拉上。這時有人提醒高鶯鶯的親人偷偷地拍攝了她的傷情照片。
在採訪中，記者再次看到了這些保存完好的照片。照片上的高鶯鶯，躺著，已經是一具屍體，她面部的眼皮處、手腕、頸部、右耳部均有不同程度的抓傷或黑紫色勒痕。這遠非墜樓所能造成。如果是自殺，死者的鞋子、腰帶在哪裡？上衣扣子為何會扣錯？扣子為何會缺失？褲子拉鏈為何會洞開？」
這個寶石賓館的七八層是官員們尋歡作樂的場所，有召之即來的三陪小姐，但是，官老爺們的胃口是貪得無厭的。他們看中了這個清純的姑娘高鶯鶯。
孫楚寅和他的那班「市領導」同事，大概沒有一個人扛過槍、渡過江、打過仗。他們沒有過阿Ｑ或小Ｄ先生那樣的經歷，但是，這個中共的革命，是老子打出來的，奪到手的，因此，這批對革命沒有過貢獻，卻又繼承了革命權力的接班人，他們的思維仍然跳不出阿Ｑ的「好，……我要什麼就是什麼，我歡喜誰就是誰」的模式。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，即使在襄樊市那一畝二分自留地上，他們也是至高無上的君王。他們唯一沒有料想到的是高鶯鶯那麼倔強難治，連「市領導」喜歡也不領情。
如今的孫楚寅們已經穿上了西服，打上了領帶，兜裡還揣著大學文憑。阿Ｑ見到他們，老遠就會喊一聲：「呸，假洋鬼子！」
三、現代版的《竇娥冤》
有媒體把高鶯鶯的冤死，比作現代版的《竇娥冤》。《竇娥冤》全名是《感天動地竇娥冤》是元代戲劇家關漢卿創作的名劇。竇娥冤的故事發生在楚州，所以人們很容易聯想到湖北省襄樊市的女子高鶯鶯。《竇娥冤》是虛構的戲劇故事，而高鶯鶯是真實的現實。
筆者手頭有一本1958年人民文學出版社出版的《關漢卿戲曲選》。鄭振鐸先生寫的「代序」說道：「竇娥為一個惡人所追求，但她勇敢地拒絕了他。他因之設計陷害她。黑暗的法律和不公平的審判，使竇娥無辜地不明不白地被殺害了。但竇娥是至死不屈不服的。她雖然含冤負屈以死，但她卻始終堅定地鬥爭著。她代表了當時無數量的同樣的無故被殺害的社會上的小人物們，同時，也代表了中國民族的不可屈服的堅貞的勇敢的氣概。」鄭振鐸先生說：關漢卿「同情於被壓迫、受損害、受侮辱的小人物，而作為他們的代言人，為之號呼，為之盡量地傾訴著胸中的冤抑之情。」
鄭振鐸對《竇娥冤》的分析，打上了深深的時代烙印。那時，正是中共革命取得勝利的時候，自以為自己正是竇娥們的代表，是為了使千萬個竇娥翻身解放，不受二遍苦，不吃二茬罪才造反革命，因此具有無可置疑的合法性。文學研究者鄭振鐸正是借助關漢卿創作的一系列歷史故事，來闡發革命的必要性合理性。
其實，竇娥的冤屈比之高鶯鶯就只能算是小菜一碟了。記者有這樣的記述：
「她叫高鶯鶯，是賓館服務員，被嫖客糾纏，奮力反抗。結果，被人從賓館高樓的窗戶裡扔出，墜樓而死。……
「為揭開死因，高鶯鶯的親人們拒絕在火化屍體的文書上簽字，堅決要求重新調查。
「在場的市領導斬釘截鐵地回答：
「『簽字，要燒（屍體）！不簽字，也要燒！』
「『那場面，逼得我們沒辦法。』說著，高鶯鶯的嬸嬸淚如雨下
……
「那情景，當地百姓至今難以釋懷：凌晨四五點時，朦朦夜色中，黑壓壓的人群包圍了寶石賓館，叫嚷聲、呵斥聲、哭喊聲連成一片，驚天動地！老河口市動用了武警與公安的雙重力量，從高鶯鶯親人中搶出屍體，強行火化了。
「而事後，高鶯鶯的父母將鶯鶯生前的貼身內衣，拿到上海某醫學院化驗，查出在她的內褲上印有精斑。從此，鶯鶯的父母走上了上訪路。其間，因不斷遭遇圍追堵截，而四處躲藏……」（湖北襄樊官場地震調查：《官腐併發症》2006-01-06《民主與法制時報》）
如果今天的劇作家編一部《鶯鶯冤》，鄭振鐸先生再生，他將如何作序？
四、中國社會還缺少什麼
高鶯鶯的死，讓我想起了不久之前在火車上和一位美籍華人的談話。
日前乘坐火車，車上遇到一位已經入籍美國的華人，其實也只有40幾歲，比我的兒子大幾歲，早去了幾年，精明能幹，談吐隨和，是屬於那種在美國被稱為「成功人士」的人物。因為我有兒子在美國，我也去過探親過兩次，雖然我是英語文盲，但畢竟是去見過美國市面的人，也知道那種「成功人士」的自豪和驕傲，所以雙方能夠比較隨意交談。此公打算等兒子大學畢業之後，還是回來定居。我看得出來，他已經攢了幾個錢。那幾個錢，在美國算不上富翁，但回到中國來花，就無形升值了好多。我直率地問他：「你覺得中、美兩國有什麼差別？」他說，「在美國窮人活得有尊嚴，有法律保護，在中國窮人地位太低，沒有社會保障，沒有法律保護，總之是沒有尊嚴，因此窮人還是在美國好。」他特別強調「尊嚴」二字。我想，他這是經驗之談。沒有在美國當過窮人的經歷，沒有親身的感受，是說不出這話的。我多少還有一點美國的見聞，因此可以想像得出來，如果此公回中國居住，有權有錢的人都會另眼相待，走進飯店，迎賓小姐馬上笑臉相迎，如此等等的服務，在美國都是享受不到的。總之，只要有錢，在中國會得到美國人無法想像的良好服務，也會時時處處感受到金錢的高貴地位和特殊魅力。許多服務在美國不是沒有，但是花錢太多，即使有錢也捨不得花。此外，許多地方就是自助式，有錢也買不到服務，例如飯店的斟茶倒酒，對不起，請君自己動手。這自然還不算那些下三欄的服務。
這樣的感受是深入骨髓、入木三分的。中國不只是貧富差別的問題。貧富差別的問題美國也存在，但是窮人在美國生活得有尊嚴，所以他們心安理得，不造反不革命。高鶯鶯的死亡驗證了這個觀察是有道理的，中國的窮人最缺少的是正義與尊嚴，金錢尚在其次。
（2006-07-10騷擾電話鈴聲繼續不斷之中於山東大學附中）
轉自《民主論壇》(http://www.dajiyuan.com)
