【大紀元10月26日訊】前言
看了題目可能會產生疑問，為甚麼不叫「古今中外之文化」呢？其實本篇並非就這一領域作甚麼學術報告類的文章，古今是為了漫談作一個時間的跨度，由此文中難免有一些時間換位等手法的論述，既然是漫談嘛！就讓思想從亙古、現在以至未來的自然流露，當然，中西文化可不是要比出孰優、孰劣，只是想展示出兩種不同體系文化之間的區別，基點還是以中國文化為主。
引子
不知大家是否瞭解日本學者江本勝博士的作品《水的信息》，書中描述了水結晶的奇妙結果，在作者的研究結果中證明人的好的意念、善念會使水變得清潔，純淨，結晶美好，在水結晶的實驗中，有中文的簡體與繁體字的結晶的比較，比較證明中文的繁體字信息非常好，比如「愛」，繁體「愛」是用心，簡體「愛」是用友，而友誼不用心，沒有了「愛」原來的內涵，當然還有很多組實驗，如：用希特勒的照片或重金屬音樂，水就無法正常結晶，顯出的是雜亂無章的，很難看的圖案，而用天真的小孩或古典音樂，水的結晶就很漂亮，而且不同的水，不同的環境結晶的圖形也不同，但都有一個基本特徵，就是呈六角形，江本勝博士認為，水是有生命的，也是有感知的，書中封面中寫到「……美的語言文字，創造美好的自然，醜陋的語言文字導致醜陋的自然，這是宇宙的法則」。
模擬與數碼
前面所舉的例子，是嚴密的科學實驗，這些實驗足以改變人們對水的科學定義，足以使人重新認識精神與物質之間的關係，也足以使人反思生命存在的形式和意義。不過當我們不斷用實證科學刷新著現代人類對自然的認識時，回過頭再看看中國的傳統文化，會發覺科學的新發現，卻反而證實了傳統文化的博大精深，大家注意到水的寫法了嗎？正好是水的結晶的六角形，老子曰：「上善若水」。
西言的文字則不同於中國的象形文字，是用字母的不同組合來表達對事物的認識，正因為如此，西文在對概念的解釋，對事物的描寫，對思想和理論的表達邏輯清晰，嚴密，準確，如果讓筆者來比喻的話，就稱其為數碼文化。正因為對事物認知是以「數碼化」的方式出現，才會產生幾何學，微積分，牛頓力學等學科，而中國的傳統文化則是完全不同的體系，有些人認為漢字的概念具有模糊性，簡略性的特點，以此得出其承載的信息貧乏有限，這說對了一半，，但信息量的貧乏，就完全是錯誤的，正是失之毫釐，謬之千里。其實漢字象形本身就包含著比擬的手法，對應於西方「數碼文化」，東方文化可比作「模擬化」的表達方式。
前面所說的「上善若水」，在西方數碼文化的認知中無法理解 ，「善」和「水」是兩種不同的概念，怎麼有可比性呢？而東方文化恰恰把兩者放在了一起，正是抓住了兩者之間的本質特徵（數碼與模擬也是一種比擬）。因為宇宙中的「萬事萬物」（萬事萬物是模糊概念），其中若干個事物之間存在著內在的聯繫，也叫普遍聯繫，稱為群事物，若干群事物之間也存在著普遍的聯繫，叫眾事物，在而若干眾事物之間還存在著普遍的聯繫。
以此類推，用人類的思想也無法窮盡也。而從事物的縱向來看，事物的本質特徵之中，包含著更深的特性，更深特性上面還有更深的特性，以此類推，人類的思想無法窮盡也。不過，這裡就存在一個問題，如此龐大的信息量，用西方的數碼文化是難以描述的，比如「水」，以筆者看得寫一本書來說清何為「水」，即便如此，也無法涵蓋「水」的全部內涵。而「模擬化」表達方式卻能解決這一問題，因為從某個角度上說，事物本身就是模擬化的存在，中國文字也正是對應了其要表達的萬事萬物，由此，我們也不難理解「善和水」之間兩者的內在聯繫，而西文對事物準確的表達同時，由於信息的龐大不得不局限在事物的表面存在。也許有人會問，被儒家稱為六經之首的「易經」，不就是數碼化的表達方式嗎？其實不然。周易中陰、陽爻之間的排列組合，所對應的天、澤、火、雷、風、水、山、地，就是模擬化的描述，八八六十四六卦也是如此。
當然隨著人類的發展到近代至今，西方文化開始逐漸顯露出他的優勢來，這也是東方文化的不足，因為對事物的數碼化的描述，使其在傳播中不容易失真，同時對事物物質化、表面化的描述，也容易被大眾所接受，學校的教育制度就源於此。而東方的傳承對道德的要求就很高，古代的儒生要做學問，就必須從做人開始，要修身養性，否則傳統文化在傳承中就容易因干擾而受到破壞。中華文明經歷了五千年的傳承，也創造出燦爛的文化，但到了近代，出現了嚴重的失真的局面，中共當政後，更是把傳統文化破壞殆盡。（具體一可參見《九評》第六章）。
神傳文化、詩歌與書畫
前面用 「模擬」和「數碼」來比擬只是讓大家更直觀的的瞭解兩大文化的不同，兩者還不能因此劃出界線，因為東方文化中也不是完全的模擬化，同樣包含著數碼的表達方式，而西方文化中，也非真正意義上的數碼，也存在著模擬的表達方式，但是中國的文字確實與宇宙萬物相通，對應的，水的結晶也說明了，繁體字的信息非常美好。同時實驗還讓我們看到了「水」也是有生命的，這恰恰證明傳統文化中「萬物有靈 」的說法，生命之玄奧非人所能探知。
講到文字就不得不提到「倉頡造字」，相傳黃帝身邊的一個叫倉頡的史官造了字。據說，倉頡的頭上有四隻眼睛，可以看見神明。他抬頭可以看到奎星圜曲的形狀，低頭可以觀察龜殼的紋理及飛禽走獸的足跡。倉頡廣泛的收集世間眾多美麗的圖像，綜合而成文字，被後人稱作「上古文字」。據說倉頡造字後，「天雨粟，鬼夜哭」。天下粟，是因為倉頡造了文字，值得慶賀。那麼鬼哭，則是因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮會由此而生，天下從此無太平日子，連鬼都不得安寧，所以鬼要哭了。這就是中華文字的由來，漢字中蘊含著很多的天機，倉頡造字說白了就是把天上的文字傳給了人。從而在中土奠定了半神文化。這也是中共建政後極力要破壞的原由。比如「異」，變異的異，異類的異，繁體字中是上面一個「田」下面一個「共」，指的就是共產的意思，被簡化後，字的原有內涵也被破壞了。人們也就無從感悟到中共其實是一個非我華夏民族的異類。
在中國文化中詩歌佔據著重要的位置，中國的第一本詩集《詩經》是經過對古代詩歌的刪編而成，司馬遷在《史記．孔子世家》說： 「古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。」
可見，古人對詩歌的重視源於道德的規範，孔子曰：「一言以蔽之，曰：『思無邪』 」詩歌在恬靜之中，提升著人們的精神境界。「可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
到了大唐盛世，也是中華文明最鼎盛時期，出現了一批傑出的詩聖文豪，唐詩，其獨有的格律，也使其成為高雅的象徵。而西方的詩，由於文字只記錄聲音，沒有任何內涵，嚴瑾的格律難以表達詩的意境。但西方的詩歌，仍然講究著承上啟下的音律的轉換，詩歌內容多以比擬的手法來表達詩中的內涵，具有深刻內涵的漢字正可以在規範的格律中得心應手。有人還因此認為唐詩的格律只能限制思想情感的自由表達，這是一種錯誤的認識，唐詩中，大多采運比擬手法，加上「漢字「的本身內涵，要表達的信息量之大，內涵之深邃，使西方詩詞難以望其項背，詩人對物、景等事物與心靈內在聯繫的敏銳，也使得詩的意境更深遠，而格律又是善良，美好的表示，前面江本勝博士所做的實驗中，可以看到水結晶時呈現出成六角形圖案。則與善良同在，當然六角形圖案也是千變萬化。而結晶不成形的，則與邪惡同在。同樣工整的格律也使心靈得到自我規範，放縱的心靈只會使魔性大發，而在道德的下滑今天，人們已難以領會得古人的境界了。還有包括宋詞、元曲等也是不同時期的神傳文化。
在漢文化中，書法可謂是獨辟稀徑，西方可沒有這些，這是獨特的象形文字所決定的，倉頡造字時，將古文變為「篆書」，後來歷史又演變出「隸書」，「楷書」，「行書」等，道德是文化的載體，人類社會道德整體的下滑，在文化上也表現十分明顯，書法，也從工整規範走向自由發揮，草書就是放縱自我的表現。
在繪畫上也是如此，東方的繪畫重於寫意。因此對物體透視上表現不足，西方強調寫實，對人、物的繪畫上非常準確、逼真，但東西方在道德普遍較高時期，其繪畫的作品大多是對神的讚美或表現天堂的殊勝。而後，又表現人、山水等，到了近代西方繪畫出現了印象派、抽像派。不再表現光明與美好。而是陰暗和醜陋。東方的繪畫也只注重技法，已無更深的內涵。由此可見。道德對文化影響之深，而道德的源泉是對神的正信。東、西方文化不只表現在這幾個方面。但彼此之間都是相通的。這裡就不作一一例舉了。
歷史、道德與預言
談到歷史，眾所周知，中國是世界上信史制度最長，也是唯一沒有中斷的國家。從「 史記」到「明史」史稱二十四史，就真實的記錄下了中華五千年的燦爛文明，其中有戰亂不斷的動盪，也有天朝盛世的繁華，而每次改朝換代就像一幕幕大戲，輪番的上演著，其中被史學界稱為三大盛世天朝的漢、唐、清。更是將這場大戲推向高潮。比較三大天朝都有一個共同特點：「去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘」，當時的社會經濟、文化得到了空前的發展，民富國強，如果再往前推演，會發現又一個特點，歷史出現了三個較昏暗的時期。秦二世的殘暴，隋煬帝的奢華，明末的宦官專權、特務橫行，而這三個時期，都是征斂無度；賦稅奇重；濫用民力；嚴刑峻法。翻開歷史的長卷，不難發現，往往一個盛世之前，都會經歷一個較昏暗時期，如此循環往復。就如萬年歌所說：「再復循環理無窮」。
從朝代的更替興衰中，畫出個曲線來，會發覺，中國歷史如同一個大的彼浪起伏狀。其中又套著小波浪，往下又有小波浪。這是歷史興衰的坐標。唐太宗李世民曾說：「 以古為鏡，可以見興替。」 唐太宗即位後，常常對隋亡於暴政引為鑒戒，他說，「天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也」。可見古人早已認識到道德與興衰的關係。褚人獲寫的《隋唐演義》中提到：隋煬帝的前世原是終南山的怪鼠，天庭看到世間道德下滑，隋朝衰運已定。便將此怪鼠轉生成煬帝，以應此劫而生。無道的昏君往往是人世間的無道，無道的世間又對應天象。因此，許多有道明君很注意天象的變化，並不斷的反思自己的過錯。如：漢文帝在位時，常常自省。有一年幾次發生了日食，文帝自責說：「我聽說天生萬民，為他們設置君主，來撫育治理他們。如果君主不賢德，施政不公平，那麼上天就顯示出災異現象，告誡他治理得不好……上天的譴責在天象上表現出了災異現象，有甚麼比這更大的呢！……天下的治與亂，責任在我一個人……我對下不能很好的治理撫育眾生，對上又牽累了日、月、星辰的光輝，以致發生日蝕，我的無德實在太嚴重了……懇請你們告訴我……來補正我的疏漏。」
由此將時間為橫坐標，道德為縱坐標，畫出一個曲線來，發現和歷史的興衰是同步，再看一下，古人所說災異現象。再以此畫個坐標，也同樣和上述前兩坐標相合。天象對應著社會狀態。在〈史記〉書第五「天官」中就有專門記載。
看中國的歷史，從三皇五帝至今連綿不斷，雖然是一朝天子，一朝眾。但有一條清晰的主脈，而西方的歷史就不同，沒有清晰主脈。也沒有改朝換代的概念，西史中的六大帝國，也只是不同時期的不同民族。文化之間沒有連帶關係。
那麼中國的改朝換代，又是為了甚麼呢？
大家注意到民間很多文藝形式，如戲曲、評書等，其素材來自於歷史。而不同時期歷史故事都對應著不同的主題。歷史大戲搬上了小舞台，給人們演繹著：何為忠、何為奸、何為仁、何為歹毒、何為義……這些文化形式，承載著歷史發展的真諦。而歷史的演繹，又豐富著文化的內涵。
天作幕、地作台的歷史大戲，還在演著。而人類的預言不但見證了過去、現在、還有未來。前面說的萬年歌。就是姜子牙給後人的留下的預言。可以說每個朝代都有一部預言。如諸葛亮的〈馬前課〉，李淳風、袁天罡的〈推背圖〉，邵雍的〈梅花詩〉，劉基的〈燒餅歌〉。在西方影響最大的預言，要數〈聖經〉和諾查丹瑪斯的〈諸世紀〉。這些預言在歷史上不僅非常應驗，裡面還充滿著古老的智慧。預言用她的準確不斷的提醒世人：「茫茫天數早命定」。既然有了劇本，那麼未來又將如何演下去呢？我們發現，所有的預言，都指向現在和不久未來時就結束了，也就是說整個歷史大戲的結束。就如《馬前課》第十四課所說：佔得此課 易數乃終 前古後今 其道無窮
如果從歷史興衰的交替，道德坐標，天象的變化向前推演，就會得出像預言一樣結論。目前人類的道德在歷史處在最敗壞的時期。正好對應著人類歷史的開端。其敗壞程度又遠遠超過了秦、隋、明末。也就是說，歷史正處在五千年文明的大循環的最後階段的最後時期。從天象來看，唐朝盛世，平均每十二年出現一次大的災難。到清康乾時，每七年一次全國性的大災。而到現在幾乎年年是大災。至於異象給人的警示就沒斷過，物極必反啊！《推背圖》也提到了聖人出，治臻大化等內容。證明了經過這段人類歷史上最黑暗的時期後。將引來了「陽復而治 晦極生明」的輝煌。至於這萬惡的中共，面臨的它只有覆滅。《聖經啟示錄》中也可看到相關的描述。
由此得出結論，不管是預言、歷史、道德、天象，都匯聚到一個點上，就是中共的滅亡和新紀元的開始。
黨文化
提起「黨文化」，筆者不想把它納入中西文化之中，可不提它還不行，它來自於西方，卻在中國生根，但它沒有對應的民族。其存在必須要依附在某個民族之上。就像病毒那樣，沒有細胞這種具體的實像，只存在一個基因，一但附在細胞上，就開始全面替代原細胞。並不斷複製新的病毒，再侵蝕新的細胞，這種基因倒底是甚麼呢？《九評》中早就指出九大基因「邪、騙、煽、斗、搶、痞、間、滅、控」。而九大基因在其文化上又得到了充分的體現。
黨文化依附在中華民族之上，已具有一個實像，這個實像就是用西方的一堆垃圾和東方的文化糟粕混合成的異類。西方的主要是指的進化論、馬克思的哲學理論、弗洛伊德的精神分析等。東方的包括宮庭權謀之術及厚黑學說等東西。但實際上這些並非是東，西方原有的文化。是在人類道德下滑的基礎上，對神正信逐漸消退而產生的文化。黨文化又是集古今中外一切敗壞的物質於一身。而且又將效應擴大到極至。
由於邪黨文化完全背離了人的本性，它的產生也同樣是反自然的。大紀元在《解體黨文化》中說：「傳統社會以信仰駕馭道德，以道德駕馭文化，以文化駕馭政治，中共則處處相反。幾十年來，中共一直用政治教育取代道德教育，以政治駕馭文化，以文化淪喪傳統道德」。
黨文化已成為中共控制全民的一種工具，從上至下系統的、以赤裸裸的暴力為後盾強迫世人接受。當然黨文化不僅靠暴力，還需要謊言為其掩飾，這也決定了黨文化需要在一個封閉的系統中存在。不知大家看過楊景端教授分析的中國人的群體斯德歌爾摩宗合症。確實如此，在中共暴力，謊言，封閉系統以及被剝奪了生活自主權後，在小恩，小慧的利誘下，成為精神上的奴隸。其思維方式，話語系統，行為準則，完全以黨的意志為標準，這也就不奇怪。當中共某領導人出於嫉妒公然對法輪功進行毫無人性的迫害時，許多中國人竟麻木的說：「碰到我，也會這樣做。」這就是邪黨文化反過來的政治駕馭文化的思維在作祟。使得一些人，考慮問題時，只停留在政治的這個層面上，完全喪失了正常的道德標準。對大法弟子講清真相和現在推《九評》促三退竟如臨大敵。
黨文化不僅使人患上精神性疾病。而且也使人走向墮落的深淵。這才是最可怕。一個人沒有了對神正信。神還會把它當人看待嗎？人是萬物之靈。在引子中提到了水對善、惡的反映。其實萬物也有善惡之分。一個人選擇了惡，面臨它的只能是惡的報應。《聖經》中就預言了中共滅亡，以及被打上獸的印記的人（加入邪黨的任何組織，都被打上印記）和赤龍（指中共）一起打入地獄。如果看了本篇。還沒有退黨之人，應該清醒了。
法輪大法的的興起
法輪大法也叫法輪功，是由李洪志先生創編的性命雙修的佛家修煉功法。修煉者以「真、善、忍」為指導來律己修心，在92年全國的氣動走入低潮時，李先生開始正式的傳授「法輪功」，由於這套功法，既修心性又淨化了身體，而且效果顯著。在九九年中共鎮壓之前，在短短的七年時間中，人傳人，心傳心，，參加修煉之人已有上億民眾。而到99年7月之後，遭到擁有整個國家機器的邪黨瘋狂的迫害，至今仍屹立不倒。並已洪傳全世界八十多個國家。《轉法輪》一書被譯成30多種語言，截至2005年6 月18日，在全世界榮獲褒獎2532項，而創始人李洪志先生曾四度獲諾貝爾和平獎提名。
法輪大法的興起，已被世界各國所關注。大法弟子用自己行為證實著「真、善、忍」 ，也得到全世界的肯定。而唯獲中共在毫無理性的鎮壓。為甚麼這樣呢？這是中共的邪惡本質所決定的，《九評》中指出：「共產黨也是一種生命，但其反自然，反天，反地，反人，是一種宇宙的邪惡生靈」。所以它才害怕「真、善、忍」；所以它才能冒天下之大不韙迫害大法弟子；所以它才敢在全國各地設立蘇家屯式秘密集中營，活體摘取法輪功學員的器官，並高價販賣。中共之所以能夠對法輪功進行大規模殘酷迫害。原因不僅是中共控制的暴力機器。黨文化也給其提供了生存的環境，並從所在的環境中吸取能量。還造謠詆譭法輪功，為其鎮壓和迫害製造藉口。然而紙包不住火，大法弟子維護自己的信仰冒著被抓、被打的危險不斷的向世人講清真相，從而抑制了邪惡。中共本想利用這種鎮壓來鞏固其暴政。結果卻大洩元氣。
黨文化在中國已深深的印入了人的思想中。正如前面所提到的。許多人的思想用政治的概念去套法輪功的反迫害。試想一下，大法弟子走向天安門，只為告訴世人「法輪大法好」這是搞政治嗎？當大法弟子，冒著生命危險，挨家挨戶發放真相資料時，這是搞政治嗎？當大法弟子用自己的行為證實、「真、善、忍」時，是搞政治嗎？不是的，是變異的黨文化在作祟，認為政治可以駕馭一切。包括文化、道德、還有信仰。是中共逆天而動的又一表現。其實大法弟子的反迫害是維護大法，維護「真、善、忍 」，屬於信仰的範疇。當然信仰駕馭道德，大法弟子高尚的道德也使很多人看到了中共的邪惡。同時，大法弟子在海內外形成了特殊的群體。自然也形成了一種文化現象。又通過一些人創辦的傳媒。將其文化向外傳播。這種新文化也使大陸中國人禁錮的思想開始覺醒。比如新唐人的一年一度的新年晚會，突破中共的封鎖，以光盤，互聯網，衛星轉播等形式，傳遞給中國人，使得大陸的民眾開始拼棄邪黨文化。
可見，新文化的傳播又從另一個層面，解體著中共，當然法輪大法的本身不涉及到新文化，但文化的產生又受道德的駕馭。至於政治那就更沾不上邊了。真正修煉人是不會去執著於世間的政治。
九評、退黨與解體黨文化
現在在大陸的流通紙幣上，時常能看到「天要滅中共」，「三退保平安」等字樣。而海內外三退人數已突破一千四百萬。並不斷的在增加，是甚麼力量掀起了這場退黨大潮呢？
2004年11月19日大紀元發表了〈九評共產黨〉系列社論。從歷史，政治，經濟，文化，信仰層面上深刻得揭示了中共的欺騙，暴力，邪教和邪惡本質。正是這篇社論使華人世界出現了一起波瀾壯闊的精神解放運動。不僅包括退黨，還包括高智晟律師2月 4日發起的全國接力絕食維權運動，響應者遍及全國20多個省市。全球也有七十多個團集和組織參與聲援高律師及國內維權人士，並抗議中共迫害維權律師，上訪民眾，宗教信仰人士等，於是一場全民反迫害運動驟然興起。
反觀中共，九評與退黨運動出現後，引起中共極度恐慌，一反以往大造聲勢的鬥爭慣例。對此書不敢發表半字公開評論，也不許任何媒體提《九評》二字。一邊搞著「保先」運動，一邊加緊封鎖互聯網和郵政系統。堵截《九評》流入國內，並不斷用反日、連胡會談等轉移視線，可惜越禁越熱。有人評論說《九評》是一部「道」解中共的 「天書」。
歷史的安排總是讓人耐人尋味。1994年年底，李洪志先生著的《轉法輪》正式出版。雖然是針對有緣之人的修煉。但還是成為當時的倡銷書，看了此書，即使沒有去修煉，也知道如何去做一個好人。04年底，正好十年，《九評》出現了。並引發了一場退黨大潮。如果說《轉法輪》是有緣人真正得法修煉，屬於信仰層面的話。《九評》引發的精神覺醒，則屬於道德層面。而大紀元最新的社論，《解體黨文化》則完全站在文化的層面上，對邪黨文化進行深入的剖析。中共從一開始以法輪功為假想的對手，都是用政治的角度去看問題。其實如果不對法輪功迫害的話，那麼法輪大法的洪傳，由信仰波及到道德，自上而下，中共的命運可能由此得到善解。只可惜，它最終還是選擇了惡，並揚言三個月消滅法輪功，從那一刻起，中共就開始走向滅亡。也是自上而上，全面的解體，中共還抱著政治的層面去解決一切，如此可笑，豈能不滅。其實現在許多維權人士，民主人士及覺醒的知識份子，已經開始構想中國的未來，當然是沒有中共的中國未來，從政治上開始徹底解體中共了，有人還顧慮中共倒了會不會亂？細想一下，如此系統的按排難道是偶然的嗎？當然不是，從信仰、道德、文化、政治四個方面的解體中共。又建立起新的信仰、道德，文化。當到了政治解決時，你說還會亂嗎？ 答案不是很清晰了嗎？
看到這股湧動的大潮，筆者想起 孫中山先生一句話：「天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。
結語
本篇雖在談文化的問題，但是涵蓋面又不僅僅在文化上，他涉及到了信仰、道德等諸多領域，畢竟這些領域和文化密不可分。況且，我們現在正處於瑪雅文化所說的宇宙更新期，也就是說正處在新舊交替的大時代，可謂是千年不遇，萬年不遇，而作為個體生命要走向未來，必須面臨著「善」與 「惡」抉擇。也是促成筆者寫作的緣起，突發奇想，將其成文。 能給眾人一些幫助。這是筆者最大的欣慰。
最後就以梅花詩最後一節作為全文結束。
寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
參考資料：《預言中的今天》《上下五千年》《九評共產黨》《解體黨文化》《史記》《論語等》(http://www.dajiyuan.com)
