【大紀元6月18日訊】司馬南在當「鬥士」之初，曾說過「眼見不為實，權威標準、大眾標準、科學標準都不是標準」（或許記憶有誤，洗腦班錄像為準）。那時他雖有言論自由而其他人沒有，但在中央「不支持、不反對、不討論」政策的平衡下，尚能容各持一理。九九年七.二○之後，這種平衡就打破了，於是司馬南的標準也變了。
在《北京廣播學院的講演》中，我們看到「司馬南對特異功能持一種建設性的懷疑態度」。「特異功能作為一種文化現象應該可以研究，但是這種現象未經科學證實之前，它不是科學事實」。「20年來它越做越大，大到全國人民不得不來理一理它。」「他們不告我，我要告他們，這些年我主動接受了幾樁官司」。
這裡，司馬南眼見為實了，而且還看了二十年。他的懷疑，不僅僅「就是不信，就是質疑」，而且不許做大，全民都得來理一理，並具體「主動」接了幾個案子。所以談不上建設性，而是「破壞性不疑」的態度。其目的是迷惑部份民眾的「反迷信的同時也反迫害」的心理，於是便可以冠冕堂皇的「棒頭下面出孝子」，強制「認錯」了，強姦了你，還說為你好（詳見「柯雲路」一節）。
司馬南認為，「現象未經科學證實之前，它不是科學事實」。我們知道，現象就是展示在人們面前的形象、狀態。不需要誰來證實，也沒有科學、非科學之分，在沒有科學之前很久很久，自人有了觀察力，就有了現象，它就是一種存在。而在人類的科學發展中，有過不同的科學路線，中國古人走的是一條「天人合一」的科學路線，中醫理論中有其比較全面的闡述。而當今的科學，被人稱為實證科學，就是從客觀存在的現象入手，去尋找、求證、推導它的規律。以鉤蟲病的異嗜症為例：先可見有人吃牆灰，而後發現其有鉤蟲感染，（排除了種種無關病症），通過若干病例的歸納、總結，找到合適的治療方法，驅除鉤蟲，異嗜症消失，證實了推測，再用以（異嗜）尋找新的病人。不是用「科學」來證實甚麼，而是求證出科學。玩弄「科學」名詞，其實不科學，或者不懂科學。
為了證明大師們的「把戲」不科學。司馬南弄了些搞笑段子，博人一笑，在笑聲中導人誤見，好有一比：軟刀子殺人，人還樂意。
其中一例，說的是千年得道蛇精。在他的編纂下，故事荒誕，事實卻南轅北轍。我聽過貴州姜秀英女士（離休幹部）講她在這件事中的經歷，入情入理，細節的敘述真實可信。至於這一空間是否存在蛇精，你可以存疑，也沒人逼你相信。要螞蟻相信人類的存在，那是為難它，因為它的視野就那麼點，爬到你的肩頭，那真是崇山峻嶺啦，那衣衫的布纖維，絕對是莽莽大草原。當然你也可以不相信蘇聯宇航員親眼所見又跟蹤了飛船幾天的天人，他們的體積與人能相提並論嗎？你也可以不相信太空望遠鏡拍下的太空城市的照片，因為以司馬南的道德觀，都可以作假，更別說甚麼宇宙黑洞、暗物質、中微子，都是沒影的事。或許「層子理論」能打動司馬南，因為那是何祚庥所為，由誰來證實呢？
根據我國現行法律「誰主張誰舉證」的原則，司馬南應該舉證上述蛇精不存在的證據，否則犯有譭謗罪。因為在這一類詆譭中，上百萬人群家破人亡，不僅僅是法輪功。
司馬南所說的「科學確證」，其實不過是現代科學試驗諸多方法中的九牛一毫——可重複性。離開這一條，科學依舊科學。拿進化論來說事兒，按照司馬南的理論，猴子如果不能進化成人，這理論肯定是偽科學。著啊，千真萬確沒有一只「穿針引線」的猩猩脫得了一身毛、一條尾巴，不管是爺爺還是孫子的孫子。
跟司馬南學了點幽默。事實上，許多科學結論不能被重複，進化論也確實漏洞多多。再舉個小點兒的例子，根據分子生物學，細胞的壽命取決於染色體的端粒，端粒脢控制著端粒的取捨，如果能夠重複端粒脢的生成，人類可以長命百歲，不能重複，司馬南意下這個理論肯定是欺騙，「把你叫騙子，對閣下的尊嚴，應該不是冒犯」。就是在這樣的教育下，扼殺了多少天才和真正能夠代表先進生產力的人才。真理是相對謬誤而存在的，不許犯錯，如同你說不許成功。犯錯的不一定是騙子，相反很可能是將來的成功者；而道德敗壞才是衡量騙子的標準，為了個人目的、把好說成壞、把善說成惡、把假說成真，把無說成有，那是地地道道的騙子，對照一下各自在這場迫害中的所作所為吧！
為甚麼有些東西人們相信，有些又嗤之以鼻呢？那是因為不同時代人們的觀念所造成的。在相信佛、道、神的年代裡，不信的才招人怪。中華五千年的文化，就是半神文化，上至帝王、文武百官，下至草民都以尊崇為德，世界上90%的人都相信，能夠一篙打翻一船人？存疑沒有甚麼不好，你可以對別人存，別人也可以對你存，才有百花齊放。對與錯本身是相互轉化的，此消彼長，在歷史的漫長過程中，反反覆覆。大形勢反一反，你作何想？那時你會不會「有心因性精神障礙，本質上是個病人」，需要對等的「關照」？己所不慾，勿施於人。
2004-5-6
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