【大紀元5月3日訊】(美國之音記者張光華北京報導) 1919年的五四愛國運動以及後來延伸的文化革新運動，促使各階層的青年和學生反省自覺，奮起參與了中國的文化和政治改革。 *鴉片戰爭後中國多次運動*
自從鴉片戰爭之後，中國不到百年當中出現過多次的救亡革新革命運動：洋務運動要的是船堅炮利；維新運動要的是政體改革的君主立憲；辛亥革命要的是推翻滿清，打倒千年君主制度，建立民主國家。代代傳薪到了五四運動，知識分子和青年人更意識到文化和政治必須進行改造。
*對五四運動的批評*
五四運動也受到了批評，有人認為五四運動過於激進和有偏差，甚至指責五四新文化運動是打倒孔家店，切斷中國的文化聯繫，造成斷裂，是文化大革命的遠因。
*嚴家炎：五四肯定孔子*
對五四運動有深入研究的北京大學的嚴家炎教授指出：“五四當時批評孔子，但是仍然把孔子當作一個偉大的歷史人物來肯定。五四時期認為孔子的很多思想不適合那個時代，不能全盤搬用孔子的思想。這種批評是有針對性的。”
嚴教授說：“五四有偏差，但是後果不那麼嚴重。真正的偏差是到了當權者這裡。五四它是因為無權的，權力最大的就是蔡元培，就是個一校之長。陳獨秀、胡適、魯迅這些人都是自下而上的提倡新文化，可是到後來發生的偏差，那是你當權者在那裡推行的。這個關係就大了，帶來的後果就嚴重了。包括國計民生，都會受到嚴重的影響。”
*五四不是文革之源*
至於有人把五四和後來的文革掛鉤在一起，嚴教授認為這是一種對五四運動的錯誤的看法。他說，五四是五四，文革是文革，兩個性質不同，不能混為一說。
嚴教授說：“我覺得這是一種誤解。我認為五四並不是文革的根源。它兩者之間沒有淵源的關係，相反，恰好是反方向的。五四提倡的科學，那就是要反對迷信，提倡民主就是反對封建專制。文革呢，恰好是在個人專制、個人迷信盛行的條件之下發生的，所以它是反方向的東西，不能誤解成為好像有了五四，才會發生了後來的文革。實際上就是五四的一些精神在後來的革命過程當中沒有很好貫徹，甚至於被歪曲了。以至於發生了各種各樣的偏差，而這個問題後來越來越大。這個五四當時並沒有打倒孔家店的口號，現在人們都那麼說，但是我查遍了《新青年》，沒有。”
《新青年》是陳獨秀在1915年創辦的，原來是《青年雜誌》，後來改名為《新青年》。這本雜誌也是五四新文化的重要陣地。
*五七年後現代化進程打斷*
北京大學的嚴家炎教授認為，現代化的改革給社會帶來了進步，可是在改革當中也遭遇到嚴重的挫折。
嚴教授說：“革命帶來了過巨大的進步，五十年代，確實曾經是欣欣向榮的。但是，革命過程當中，特別是在戰爭的過程當中也形成了許多粗暴的東西，也形成了個人迷信、個人專制，因此就帶來了五十年代後半期，1956年特別是57年以後的狀況。個別的事件，象胡風這樣的所謂反革命集團。這種事情這完全是冤枉的。這個在五十年代的中期就發生了，1954，55年時候。但是主要的中國大陸出現的一些問題，主要是1957年以後，五十年代的後半期開始出現的，這個就打斷了國家的現代化的進程。”
*封建專制主義害國害民害黨*
嚴家炎教授也特別提到封建專制不但和民主科學背道而馳，而且還會對社會和國家造成難以補償的損害。
嚴教授說：“反對革命內部的那種封建專制主義這是非常困難的，因為它有革命的名義作為護身符，保護著它。誰反對就成了誰就是反革命，變成這樣一種狀況，尤其是當領袖人物本身有了帝王思想，有了個人的那種所謂雄心，或者野心。這種個人膨脹的野心和慾望，最後帶來的後果是國家人民包括共產黨本身，都是可以說帶來了巨大的災難，受到了巨大的損害。”
五四青年當時呼籲的民主與科學口號，經過了85年，到底獲得了多少成果？我們在下次的節目中來探討。
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