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【大紀元3月30日訊】3月23日，由於光遠、李銳等五位著名思想理論家發起的、原訂在北京和平賓館召開的“王若水理論追思會”因當局干涉被取消。但由於取消通知在前一天晚上7：30以後才傳達到會議聯絡人員，直到第二日午夜1：30時，一百多名與會者中仍有差不多過半的人沒有順利接到這個消息。因此，許多人在第二天仍然清晨從北京的各個地方趕往和平賓館。被迫在那裏進行了一種特殊方式的憑吊。
著名經濟學家，原中國社會科學院馬列主義研究所的馮蘭瑞教授說，王若水是“我們最誠摯的朋友”。對於他的去世，她是感到意外的。因爲就在去年12月下旬，他們還通過話。馮女士說，當時，他的精神很好，說正在進行化療。近來胃口也好了一些，病情沒有發展，控制住了。年假期間，他還打了幾次電話給王，但沒有接通。聽說是若水情況有了好轉，住進醫院接受一種新的治療。好象是很有希望。但噩耗畢竟被證實了。“今天參加這個會，想說幾句心裏話，聊以寄託我的哀思。”
馮蘭瑞說：“若水是同時代我最欽佩的哲學家、思想家。他學術造詣很深、邏輯思維縝密、觀察問題敏銳，他在理論上的徹底性，對真理執著的追求，都是非常難能可貴、值得稱道和學習的。他還有一個突出的特點是，無論文章和講話都心平氣和，分析透徹！婉轉而有力，讓聽者不能不爲之折服。這是那些以勢壓人的權威們所望塵莫及的。”
她說：“若水不僅僅是一位偉大的哲學家，他還是我們理論界有名的硬骨頭。1972年爲反左還是反右給毛澤東寫信受到打擊，八十年代爲人道主義同胡喬木辯論，堅持真理，毫不妥協。這些，同志們比我知道得更多……”
著名哲學家汪子嵩說：“在20世紀後半葉的中國學術界中，王若水是一位有獨立思想和獨立人格的哲學家，因此經歷了不尋常的遭遇。六十年代，初他寫《桌子的哲學》，原來目的是反對當時盛行的機械論和庸俗唯物論觀點的，卻沒有想到也可以被主觀的唯意志論歪曲利用，得到毛澤東的贊許。後來要他參與批判蘇修的資產階級人性論工作，他開始接觸人道主義問題，從原來持批判態度，後來通過文革中自己的親身經歷，轉變爲贊成和宣揚人道主義，成爲他一生後期研究的中心，爲此受到種種壓制、批判和處分。但是他三十年來堅持不動搖，直到最後寫的《整風和啓蒙》中，還呼喚中國新啓蒙運動的來臨。
原《人民日報》社長，全國人大常委會教科文衛組副組長、與王若水有四十年共事經歷，王在報社期間最親密的戰友和直接領導胡績偉告訴筆者，聽到若水去世的消息，他整整哭了三天！他說，王若水同志逝世，“這雖然是早在預料中的事，而我的心頭仍然抑制不住地泛起上陣陣悲哀。”去年八月，若水決定隨夫人馮媛去美國哈佛大學，並在該校醫學院治病，胡績偉約請了幾位一同在《人民日報》共事多年的老朋友，在家裏爲他餞行，爲他祝福，……“說句心裏話，我知道，若水的癌症已到了晚期，治癒的希望是極小了！可是仍然希望他能在高超的美國醫藥條件下，在人間多停留些日子，完成他的、我們的和許多許多人的心願。餞行是一種告別形式，若水此去能否歸來，能否重相見，在我們這些老友心中都是一個未知數。中國人是善良的，富於人情味的，大家都將可能發生不幸的根由深埋在心底，仍然滿懷希望地送他上路。”
胡老說：“我和若水在人民日報共事四十年。文化大革命中“四人幫”控制人民日報期間和改革開放後胡喬木、鄧力群聯手打壓人民日報期間，我和若水始終處於相同的境地，承受著相同的命運。我們之間觀點相同，相知很深。他比我年輕十歲，如今卻先我而去！這悲哀是那樣沈重……”
胡老回憶說，他和若水有非常相似的經歷。若水二十歲時，因爲喜歡哲學，考入北大哲學系。那時哲學是冷門，父母希望他學理工，可是他選擇了這條道路。而他自己大學時代曾攻讀數學，但後來的工作與數學相去萬里。他和若水成爲“知交”，是在文革中的“林彪事件”以後，他們被從不同的“牛棚”中解放出來，一起進了當時的領導班子。當時若水曾在的理論部組織發表了一塊“反對極左思潮和無政府主義”的專版，轟動了中國政壇，受到四人幫的打擊。江青當時公開叫嚷，《人民日報》出現了一個“以王若水、胡績偉爲代表的一股邪氣、一股力量！”從那時開始，他們成了共命運的兄弟。胡績偉說：“說老實話，作爲一位傑出的理論家的王若水，我知之不深，但是作爲一個先進政治家的報人，我們的關係越來越親密。
他說，王若水曾經兩次受到毛澤東的稱讚。第一次是1957年4月10日，他寫的關於雙百方針的社論受到毛的讚賞。毛召見報社領導時，把王若水也找去，一面痛斥總編輯鄧拓是“死人辦報”，要收鄧拓的板凳“折舊費”，說他是“非亡國不可的漢元帝”，一面稱讚年僅二十多歲的若水。第二次是1963年《人民日報》發表了王若水寫的《桌子的哲學》。王當時是“滿懷激情緊跟毛主席”的。文革期間，那篇毛主席暢遊長江的著名社論《跟著毛主席在大風大浪中前進》的標題就是他寫的。但“文革欺騙了我們，愚弄了我們，打擊迫害了我們，同時也教育了我們，磨練了我們”，胡績偉說。他們就是從那裏開始，走上反思的道路的。
原中國社會科學院馬列主義研究所著名哲學家張顯揚說，若水後半生的工作，其實是在爲中囯共產黨的改革開放找理論根據。照他看來，馬克思主義原是一個價值體系包括的科學體系，但後來其價值部分，也就是人道主義——這個馬克思主義的出發點和歸宿——被列寧以後的共產黨抛棄了。馬克思主義被表述爲一種由“三個來源”和“三個組成”部分構成的所謂“科學體系”。到了毛時代，就剩下一個“階級鬥爭”。實踐檢驗：“專政”其實也不是無產階級專政，社會主義與“民主”沒有必然聯繫，價值失落了。在這種情況下，共產黨還要以列寧式的馬克思主義爲指導思想，搞“四個堅持”，只能找回馬克思主義的價值關懷，但由於胡喬木這個在人品和理論方面都極差的人把持“理論權威”的位置，共產黨對若水不但沒有領情，反而對他展開批判，將他開除出黨，不能不說是一個極大的悲劇。
張顯揚說，我現在在清理理論思路的同時，也時常在反思自己。我們每個人，不管你意識地到還是意識不到，思維、語言，行爲方式還有太多文革的、毛思想的痕迹，比如強調鬥爭，不會妥協，相信所謂“規律”，其實，那是歷史唯物主義造成的一種誤區。
原中國社會科學院政治學研究所副研究員、因出版《八九民運史》被解聘的陳小雅接著張顯揚的話題說，顯揚對若水“人道主義”研究的這種表述，是我迄今爲止所聽到的一種最完整、精確的表述。我有同感。這個“教會”是一個趕跑了“上帝”的教會，現在，有一位“天使”，要爲教會請回上帝，可天使被囚禁了！喪鐘將爲誰敲響？肯定不是若水！若水在被囚禁中得到永生！
她說，由於腳傷未愈，家中負擔沈重，受到有關人士照顧，自己是第一個接到會議取消通知的。僅僅是因爲要表示一下不願逆來順受，她清晨便趕到了會場，意外地和沒有接到通知的人一起，體驗了什麽叫“權勢壓迫”的痛苦。直到下午六點多，整個過程結束才離開。她認爲，在這一事件中，受害最大的是施害方。
——《議報》
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