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【大紀元1月31日訊】吳虞字又陵，原名永寬，1872年12月19日出生於四川成都，1893年喪母后被納妾另娶的父親吳興傑趕出家門自立門戶，“始據劉熙《釋名》，更名曰虞。”吳虞曾師從經學大師王闓運的弟子吳伯朅、廖季平、張星平等研讀中國傳統的經書子傳，“五四”新文化運動中成爲最早也最具戰鬥力的反孔鬥士。
1911年，吳虞父親吳興傑晚年落魄，找到兒子家中毀棄早年立下的分家合約爭奪財産，父子二人因此大打官司直至大打出手，吳虞寫出《家庭苦趣》一文油印散發，揭露父親的諸般不是。在法庭勝訴後，吳虞以每月支付20元贍養費爲條件令父親遷出另住。一直與吳虞勢不兩立的“反對派”徐桐趁機大做“存天理滅人欲”的道學文章，糾合教育界人士聯名發表宣言，既攻擊吳虞以天平碼打擊父親，致使其父餓死岱廟爲忤逆不孝，又攻擊吳虞非儒反孔的諸多文章爲異端邪說，從而把吳虞逐出教育界並遭受官府通輯。
被逐出教育界的吳虞，於痛心疾首中更加執著地非儒反孔。1914年，章士釗、陳獨秀等人在日本東京創辦《甲寅》月刊，吳虞把自己非儒反孔的舊詩《辛亥雜詩九十六首》寄到《甲寅》雜誌社，經陳獨秀之手予以發表，這是吳虞與陳獨秀文字之交的發端。
1915年9月，由日本回國的陳獨秀創辦《青年雜誌》，也就是後來名震全國的《新青年》雜誌，吳虞又成爲《新青年》的熱心讀者。1916年12月3日，他鄭重提筆給陳獨秀寫下一封長信，還隨信寄去《家族制度爲專制主義之根本論》、《禮論》等非儒反孔文章“以求印證”。1917年1月1日，陳獨秀在《新青年》2卷5號《通信》欄中公開發表吳虞《致陳獨秀書》，同時發表自己的回信《答吳又陵》，說是：“無論何種學派，均不能定爲一尊，以阻礙思想文化之自由發展。況儒術孔道，非無優點，而缺點則正多。……此不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明。”
陳獨秀的回信令吳虞感奮不已，1917年3月25日，吳虞在日記中寫道：“……午刻陳岳安送來《進步》十一卷四號，《新中華報》三月七日，因上登有《新青年》六號要目，餘之《家族制度爲專制主義之根本論》在上，故送來一閱也。餘非儒及攻家族制兩種學說，今播於天下，私願甚慰矣。”
1921年10月，《吳虞文錄》經胡適介紹由上海亞東圖書館出版，胡適在《吳虞文錄·序》稱之爲“‘四川省只手打孔家店’的老英雄”。日本學者青木正兒在《吳虞底儒教破壞論》一文中，對於吳虞的歷史地位另有更爲準確的評估：“現代中國底新人物，都是反對儒教底舊道德的多；但是，像吳氏那麽熱誠來呼號非儒的，一個也沒有。”
吳虞的非儒反孔是從非孝入手的，這與他一直遭受父親吳興傑專制強暴而難能伸張的切身體驗有關。在《家族制度爲專制主義之根據論》中，他寫道：“詳考孔子之學說，既認孝爲百行之先，故其立教，莫不以孝爲起點。”進而對這種只支援強勢獨裁而無視弱勢者正當權利的單向維度的“專制主義”發起攻擊：“然爲子而不孝，則五刑之屬三千，罪莫大於不孝；于爲父之不慈者，固無制裁也”。
在《說孝》中，吳虞進一步指明：“他們教孝，所以教忠，也就是教一般人恭恭順順的聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂。把中國弄成一個‘製造順民的工廠’。”
正是因爲有了對於中國傳統儒教單向維度的“存天理滅人欲”的政教架構的整體把握，魯迅《狂人日記》發表後，吳虞才會寫出傳誦一時的奇文《吃人與禮教》：
“我讀《新青年》裏魯迅君的《狂人日記》，不覺得發了許多感想。我們中國人，最妙的是一面會吃人，一面又能夠講禮教。……孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了！”
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