（續上期）周公教導成王， 「繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於游、於田」，要控制慾望，不要沉湎於觀賞、安逸、嬉戲、田獵之中，不要貪圖享樂。要「卑服」，盡力從事卑賤的工作， 「先知稼穡之艱難」、「即康功田功」，修路種田，也要甘願參加。只有這樣，保民惠民之心方能自然形成。周公認為，「民心無常，惟惠之懷」，要贏得民心，只有施行德政，明德慎罰，以道德教化為主，刑罰要小心謹慎。
周公「人無於水鑒，當於民鑒」 的提示，從根本上提高了百姓在社會管理中的地位。官德有待勤政來實現。《尚書•大誥》記載，周公常常向輔佐過文王的老臣發問： 「爾知寧王若勤哉？」 是為了喚起人們對文王勤政的記憶，並提出「天亦惟用勤毖我民」，老天爺也要求我們勤政愛民啊！成王傾聽教誨，終於認識到，周公最大的政德，是「勤施於四方」。一沐三握髮，一飯三吐哺，全心全意禮敬賢士，時時處處愛撫百姓。「周公吐哺，天下歸心！」曹操的著名詩句，是對周公勤政而贏得天下和諧穩定的千古定評。
洛陽是周公制禮作樂之地，集禮樂文化之大成，禮樂文化是洛陽城市文化的靈魂。洛陽的周公廟，相傳建於隋朝末年，據廟內碑文記載，明萬曆，清順治、康熙、乾隆年間，乃至民國，曾多次修葺，每朝香火不絕。廟內定鼎堂和二殿、三殿，大體保存舊制。周公廟是展示禮樂文化最重要的基地，是弘揚洛陽城市文化魅力的璀璨載體，亟待規劃設計。祈春風浩蕩，送暖人間。
仁———禮樂實踐的理想境界
儒家，以禮樂文化為中心思想，孔子為「克己復禮」奮鬥終生。孔子貴「仁」，一部論語，涉及仁字多達109處。仁，是儒家的人文理想，是儒家最根本的價值取向。顏淵問仁，孔子答曰： 「克己復禮，為仁。一旦克己復禮，天下歸仁焉。」孔子認為：只有恢復周禮，掌控私慾，穩定社會，和諧人間，天下才會進入一個美好的仁愛境界。仁是禮的文化靈魂，禮是仁的存在形式。孔子曰： 「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」沒有仁的伴隨，禮樂將徒具形式。仁是人性最光輝的亮點，以「仁」 為核心的禮樂文化，將帶來主客觀世界的同步優化。仁，是儒家追求的實踐禮樂文化的理想境界；天下歸仁，則包括天地境界、政治境界、道德境界和生活境界的完美。仁是天地生生不息之德、生生不息之理。仁學主張人心和天道合一，從「仁者愛人」 發展到「泛愛眾」，擴大愛心惠及的範圍，愛惜一切生命，尊重所有生靈生生不息的權利。儒學大師周敦頤，相傳他家「窗前草不除」。人問其故，周敦頤答： 「與自家意思一般。」 周敦頤親切輕鬆的回答，表達了萬物一體的崇高理想，主張要以愛人之心，泛愛世間萬物。程頤任宋哲宗帝師時，見哲宗隨意攀折樹枝，不避冒犯，告其「不可」。這些日常的生活細節，恰恰深蘊其對草木蟲魚的仁愛之情，為生生不息的天地境界營造生命興旺的蔥蘢景色。只有這樣，人與自然的持久和諧，方能實現。
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