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黄翔

从某种意义上来说,个性就是一种“偏执”,一种极端;创新就是一种极端对另一种极端的否定。诚如陀斯妥耶夫斯基就是一个自虐的“偏执狂”;极端进取的尼采哲学精神一反叔本华悲观主义的“极端”……
那人体茫茫的黑暗是“死”。那被我们视为宇宙的“黑暗的人体”是死。
很平常的一处风景。但它的名字却雷声隆隆。响动世界。驰名中外。
人是一种多维的生存。人的生存多维也即无维。
这是一个浑浑噩噩中跳出的那,暴跳般死寂的那,你听见了霹雳,静默的霹雳。
宇宙情绪是“诗”的,非“禅”的。它是精神的,而不是具体的。
什么是“宇宙情绪”?“宇宙情绪”在哪里?举手砸碎“观念之壶”就是唯一的回答。
人的存在不存在“真正的存在”和“非真正的存在”。
海德格尔“诗意”地居住在他的“思”中,但他却以为“人诗意地居住在此大地上”。他沿引了荷尔多林的诗句美学地表述他的哲学。
世界本来是完一的,他偏要分化出“世界”和“大地”。
海德格尔认为,艺术作品的作品存在首先是建立世界。
海德格尔看出一切艺术品、一切存在者置于传统美学解释的阴影中,看出美学领域主体和客体长久分离的悲剧,他试图动摇和超越美学上的二元对立,让艺术成为“存在自身的显露”。
诗的语言有某种模糊性,像远处雾中的灯;有某种透明性,像琥珀中清晰可见的蜜蜂和树叶;
海德格尔说:“伟大显然在于此,诗能否定诗人的个人和姓名。”
海德格尔制有一把哲学之“壶”。它贮藏在他的《诗粲语言粲思》一书的〈物〉一章中。
海德格尔在否定传统哲学的各式形而上学的“本体”时,以为发现了一个具有超越意义的新的本体。他硬给我们发明了一个不可变易的词:“此在”,并将它置于“存在与时间”中。
海德格尔已经触及到情绪。我指的是哲学意义上的而并非心理学意义上的“情绪”。
海德格尔真有这么多哲学花腔!他的语言是非诗的、非生命的、非本真的。
海德格尔是什么?  ──自造生硬哲学术语的大师!  ──游戏文字和语义的繁冗关联之哲癖!
康德曾说,根本还没有人对主体之为主体的情况事先做过存在论的分析。
近几年出现许多理论,但大多数是“知识型”的,缺少“创造型”的。
“谁能揭开疑案,谁能了解真相?”海德格尔跳出来说:“我。”
大无畏的挑战是面向世界的挑战挑战者要敢于树“敌”。
黄翔诗歌英、汉对照版本“A Bilingual Edition Of Poetry Out Of Communist China By Huang Xiang”(《走出共产中国:英汉对照黄翔诗选》)已由译者 Andrew Emerson先生花五年时间完成。
日文版《黄翔的诗与诗想》已于2003年12月26日、刚好是黄翔生日的那天由东京思潮社正式出版。
哪儿是上?哪儿是下?哪儿是左?哪儿是右?哪儿是前?哪儿是后?哪儿是中?哪儿是“先”?
询问世界“是什么”和回答世界“是什么”同样是徒劳的。世界独立于人类永恒的询问和答复之外。
1986年12月3日至5日,中国诗歌天体星团(或“中国诗歌情绪星团”)在北京大学、北京师范大学、中国人民大学、中央工艺美术学院等重点院校及中国当代文化的最高学府──鲁迅文学院先后连续进行了中国“星体诗人”大爆炸。星团诗人们认为:“诗是行动的艺术”、“诗人是行动的艺术家”、“诗是诗人生命的全体战栗”。
中国人最大的悲哀就是自卑。这种自卑首先表现在步步紧跟外国人的后尘。哪怕自己被“后尘”呛得难受,也心甘情愿。
向艾青挑战是深刻的,而否定艾青是浅薄的。
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