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人的存在不存在“真正的存在”和“非真正的存在”。
海德格尔“诗意”地居住在他的“思”中,但他却以为“人诗意地居住在此大地上”。他沿引了荷尔多林的诗句美学地表述他的哲学。
世界本来是完一的,他偏要分化出“世界”和“大地”。
海德格尔认为,艺术作品的作品存在首先是建立世界。
海德格尔看出一切艺术品、一切存在者置于传统美学解释的阴影中,看出美学领域主体和客体长久分离的悲剧,他试图动摇和超越美学上的二元对立,让艺术成为“存在自身的显露”。
诗的语言有某种模糊性,像远处雾中的灯;有某种透明性,像琥珀中清晰可见的蜜蜂和树叶;
海德格尔说:“伟大显然在于此,诗能否定诗人的个人和姓名。”
海德格尔制有一把哲学之“壶”。它贮藏在他的《诗粲语言粲思》一书的〈物〉一章中。
海德格尔在否定传统哲学的各式形而上学的“本体”时,以为发现了一个具有超越意义的新的本体。他硬给我们发明了一个不可变易的词:“此在”,并将它置于“存在与时间”中。
海德格尔已经触及到情绪。我指的是哲学意义上的而并非心理学意义上的“情绪”。
海德格尔真有这么多哲学花腔!他的语言是非诗的、非生命的、非本真的。
海德格尔是什么?  ──自造生硬哲学术语的大师!  ──游戏文字和语义的繁冗关联之哲癖!
康德曾说,根本还没有人对主体之为主体的情况事先做过存在论的分析。
近几年出现许多理论,但大多数是“知识型”的,缺少“创造型”的。
“谁能揭开疑案,谁能了解真相?”海德格尔跳出来说:“我。”
大无畏的挑战是面向世界的挑战挑战者要敢于树“敌”。
黄翔诗歌英、汉对照版本“A Bilingual Edition Of Poetry Out Of Communist China By Huang Xiang”(《走出共产中国:英汉对照黄翔诗选》)已由译者 Andrew Emerson先生花五年时间完成。
日文版《黄翔的诗与诗想》已于2003年12月26日、刚好是黄翔生日的那天由东京思潮社正式出版。
哪儿是上?哪儿是下?哪儿是左?哪儿是右?哪儿是前?哪儿是后?哪儿是中?哪儿是“先”?
询问世界“是什么”和回答世界“是什么”同样是徒劳的。世界独立于人类永恒的询问和答复之外。
1986年12月3日至5日,中国诗歌天体星团(或“中国诗歌情绪星团”)在北京大学、北京师范大学、中国人民大学、中央工艺美术学院等重点院校及中国当代文化的最高学府──鲁迅文学院先后连续进行了中国“星体诗人”大爆炸。星团诗人们认为:“诗是行动的艺术”、“诗人是行动的艺术家”、“诗是诗人生命的全体战栗”。
中国人最大的悲哀就是自卑。这种自卑首先表现在步步紧跟外国人的后尘。哪怕自己被“后尘”呛得难受,也心甘情愿。
向艾青挑战是深刻的,而否定艾青是浅薄的。
“千万个太阳在涌来的岁月中冒出头顶”──这是整整一代人的呼声、诗的呼声。每个人都有要求自己太阳升起的权利。每个人都希望自己生命的太阳发出亮光。一个太阳已经不能代替千万个太阳。
我们向艾青挑战,正是艾青教会我们的。他在〈与青年诗人谈诗〉一文中说:他们“没有鲜明的主张”,“也没有大声疾呼要打倒一切,像苏联早年的未来派提出要从现代的轮船上把普希金的作品扔到海里去。”于是,我们提出了表现自我的主张。
诗坛上传来了艾青的声音,他说:“未来是属于年轻的一代人的。”“我们面临的是怎样的一代人?是的,每个人都在这场浩劫里经历了各自不同的灾难和痛苦。”
如果有一天我老了,也许我将以一个七十老人的身份对未来的诗人们说:“请把我算在你们队伍中的最后一名。
世界是骚乱的,灵魂是骚乱的,于是产生了骚乱的诗。试想,如果你的精神中没有电光雷火,如果你写诗的时候离开了运动于你自身的那个“我”而有非自我运动的那个“他”,能产生诗吗!
每一个伟大诗人的名字都是宇宙间的一个问号。
一个两脚兽在浩瀚的星空下问:“我是谁?”