【古文观止】明 方孝孺：豫让论

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安；生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世骇俗。由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣。惜乎处死之道，有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难。将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也章也，力劝其主，从智伯之请，与之地，以骄其志，而速其亡也。郗(音：细)疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩魏之情以谏智伯，虽不用其言，以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之事也，当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各受分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从；再谏之；再谏不从，三谏之，三谏不从，移其伏剑之死。死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！

_____________________________________________________________________________________

【注释】

忠告善道：尽忠心以规劝，遵其言为善。道，同“导”。

上鬼：上德之鬼。

简策：以竹简编排成册，即典籍。简，竹简。策，同“册”。

捐躯陨命：牺牲生命。

钓名沽誉：故作虚伪奇行以猎取名誉。亦作“沽名钓誉”。

眩世骇俗：惑乱世人，惊骇世俗。

豫让：战国时晋人，尝事范中行氏，无所知名，乃去而事智伯。后智伯为赵襄子所杀，豫让为其复仇，未果，亦死。

智伯：晋大夫荀瑶。

赵襄子：晋大夫，与韩康子、魏桓子共败智伯军，遂杀智伯而灭其族，尽分其地。

漆身吞炭：豫让欲谋刺赵襄子，为智伯报仇，乃漆身为癞，以变其容，吞炭为哑，以变其音。

斩衣三跃：赵襄子出，豫让伏于所当过之桥下，谋刺未果，被虏获。让曰：“今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与让，让拔剑三跃而击之。遂伏剑自杀。

中行氏：春秋时晋倾，中行文子荀寅。自荀林将中行，后因以官为氏。

国士：全国所推崇景仰的人。

段规之事韩康：智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“不如与之，彼狃于得地，必请于他人，他人不与，必向之以兵，我得免于患而待事之变也。”康子乃与之。

任章之事魏献：魏献，魏桓子。智伯又请地于魏桓子，桓子以无故，欲弗与。任章曰：“无故索地，诸大夫必惧，吾与之地，智伯必骄，彼骄而轻敌，此惧而相亲，智氏之命，必不长矣。”桓子亦与之。

郗疵之事智伯：智伯率韩魏之兵围道城而灌之。郗疵曰：“夫从韩魏而攻赵，赵亡。难必及韩魏，韩魏必反矣。”智伯不听，襄子阴与韩魏约，夜使人杀守堤之吏，决水灌智伯军，遂灭智氏。

陈力就列：各人在自己的工作岗位上施展才能。陈，施展。列，职位。

忿心：怨恨之心。

谆切恳告：忠厚诚意以告之。

伏剑：自刎。

越人视秦人之肥瘠：形容痛痒不相关。越人在东南，秦人在西北，相去甚远，秦人之肥瘦，与越人无关。

悻悻：愤恨难平的样子。

腼然：厚颜不知耻的样子。

(http://www.dajiyuan.com)