【古文观止】宋 苏洵：管仲论

管仲相桓公，霸诸侯，攘戎狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁易牙开方用。桓公薨(音：轰)于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁易牙开方，而曰管仲。何则？竖刁易牙开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯；彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。

仲之疾也，公问之相？当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言，乃不过曰：“竖刁易牙、开方三子非人情，不可近”而已。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎！桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言，可以絷(音：直)桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。

五霸莫盛于桓文，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地，无惑也。彼独恃一管仲，而仲则死矣。夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。

仲之书，有记其将死，论鲍叔宾须无之为人，且各疏其短；是其心以为是数子者，皆不足以托国；而又逆知其将死。则其书，诞谩不足信也。吾观史鳅以不能进蘧(音：渠)伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代，大臣之用心，固宜如此也。一国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。故必复有贤者，而后有以死。彼管仲者，何以死哉？

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管仲相桓公：管仲，姓管，名夷吾，字仲，齐大夫，相齐桓公霸诸侯。

戎狄：戎、狄皆古时边区少数民族名，在北方者称狄，在西方者称戎。

竖刁易牙开方：三人皆桓公之幸臣。竖刁，为宦官。易牙，善烹调。开方，卫公子。

五公子争立：桓公无嫡子，五公子皆庶子，互相争立，竖刁三人闭门，绝桓公之食，桓公饿死，齐国大乱。五公子，指公子武孟、公子元、公子潘、公子商人、公子雍、公子昭。后昭立，为孝公。

简公：名壬，后为陈恒所弑。

鲍叔：即鲍叔牙，管仲之友。鲍叔荐管仲，桓公用之。

四凶：即共工、驩兜、三苗、鲧。

少正卯：鲁之闻人，为孔子所诛。

弹冠：整洁其冠，言将出仕。

絷：捆绑。

五霸：即春秋五霸：齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。

桓文：齐桓公与晋文公。

其臣：指晋文公所用之臣，较著者有狐偃、赵衰、先轸、阳处父诸大夫。

灵公：名夷皋，晋文公孙。

孝公：名昭，齐桓公子。

盟主：是诸侯盟会之主，即霸主。

老成人：指贤者。

仲之书：指管仲著作管子。今所传之管子为伪书。

论鲍叔宾胥无之为人：管子中记载，管子寝，疾病，对桓公曰：“鲍叔之为人也，好直而不能以国强；宾胥无之为人也，好善而不能以国绌。”宾胥无，齐之贤大夫。

诞谩：诞忘欺诳。

史鳅：即史鱼，卫大夫。

籧伯玉：名瑗，卫之贤大夫。

弥子瑕：即卫灵公之宠臣。

身后之谏：谓陈尸牖下，以尸为谏。家语云：“史鱼病，将卒，命其子曰：‘吾仕卫，不能进籧伯玉，退弥子瑕，是吾生不能正君，死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我愿足矣。’其子从焉。灵公吊焉，怪而问之。其子以告，公愕然失容。于是命殡之客位。进籧伯玉而退弥子瑕。

萧何且死，举曹参以自代：萧何、曹参均沛人，西汉名相。萧何病，孝惠亲自临视，因问曰：“百年后，谁可代君者﹖”曰：“知臣莫若主。” 孝惠曰：“曹参何如﹖”何顿首曰：“帝得之矣，臣死不恨矣。”

作者简介

苏洵（1009年—1066年），字明允，号老泉。北宋文学家，四川眉山人，唐宋八大家之一。他是苏轼和苏辙的父亲。父子三人被称为“三苏”，均列入“唐宋八大家”。

苏洵小时不好学，成名很晚，一直到27岁后才开始发愤读书。嘉佑元年（1056年），他到汴京拜访欧阳修，文章受到欧阳修的赏识，以为虽贾谊、刘向不过也，士大夫争诵一时，文名因而大盛。但嘉祐三年（1058年），宋仁宗召他参加考试时，他却推病不去。嘉祐五年（1060年）得任秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿。又授命与姚辟同修《太常因革礼》一百卷。书成后不久病逝。

苏洵的文章主要是以史论政，继承孟子和韩愈的议论文传统，论点鲜明，论据有力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（故霸州文安县主簿苏君墓志铭）。苏洵作诗不多，擅写五古，诗颇质朴苍劲。散文作品有《六国论》、《心术》、《几策》、《权书》、《辨奸论》、《衡论》和《六经论》，后世传有《嘉佑集》十五卷。

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