【大纪元6月29日讯】九五爻曰﹕“飞龙在天，利见大人”。书曰﹕“九五爻刚健中政，位居尊位，和其它的九五爻位不尽相同。因为乾卦是纯阳至健至卦（六爻皆阳），九五爻又是得干 道之纯，是以如有圣人之德居天子之位，好似飞龙在天一样”。“利见大人”者，利见贤臣也（如尧之见舜，沛公之见张良）。此爻是说，以圣人之德，居天子之位 ，而下应九二。文言曰﹕“九五，飞龙在天，利见大人，何谓也﹖子曰，同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作，而万物靓，本乎天者亲 上，本乎地者亲下则各从其类也”。其实简简单单的一句话就可解释清楚了，那就是“自然相感的一种现象”。为什么夫妻俩很少是俊美配俊美的，有的是丈夫比妻子好看，有的则是妻子比丈夫好看，这就是一种“自然相感”的一种现象。
“同声相应”者，按现代的科学原理来分析﹔二种物体振动所发出的音波，如果是相同的话就会产生“共鸣”的作用（以声感声自相应也，如一鸡啼百鸡 啼。同声相应，如鹤鸣而子和，有着共同目的的人，会因目的相同而相应）。“同气相求”、气者、气质也。气质者，性格、性情、爱好—等。因自己对，对方的气质有所投好而相互吸引，进而相求，最明显的莫过于是男女之间的情爱。简而言之，“同声相应”和“同气相求”，也就是系辞上传第一章说的，“方以类聚，物以群分”之意﹔有着同一目的的人，以及有着相互吸引因素的人物，才会相应，相求。“水流湿”者，“湿”者，下地也，也就是说，水往低处流。“火就燥”，“燥”者，上地也，另一说，“燥”者，干物也，也就是说，火往高处走，或是说物干就易于就火。这是在说明“水流湿”，“火就燥”，二者都是一种自然的趋势。
“云从龙”，“风从虎”，我们都没有亲自目睹，亲身经历过，笔者猜测大概是古人的一种虚构，用此虚构来比喻一种自然相感，相应的必然性吧。“圣人作，而万物靓”。“作”者，犹起也，出现也。“靓”者，见也。笔者认为“圣人”二字不能光作“圣人”来解释，否则其范围也就太窄小了。“圣人作”，应该译成，凡是任何有吸引力的人事物出现，则人人皆采而效之，这样的解释比较易懂且通俗。有如一件时髦的东西一出现，一上市，人人就争而仿之。“圣人作”，而万物靓，也不过是在比喻相感相应之理而已。“本乎天者，亲上。本乎地者，亲下。则各从其类”，读者们如果从各种“易经”书籍中去找这句话的解释，尤其是“来知德”先生的解释，那就会让人感到头昏眼花了。其实最重要的一句话就是“各从其类”，鱼会和鸟相感应吗﹖其实也就是同一句话﹕“方以类聚，物以群分”而已。一物向一物，互相聚合是一种自然法则，但是在极少的机会之下，非惟同类相感，亦有异类相感者，有些反常的相感，皆是冥理自然，不知其所以然者，非惟近事相感，远事亦有遥遥相感者，所以人生祸福，也是全凭机遇的。
上九爻曰﹕“亢龙有悔”。书曰﹕“阴阳之理处极必变，阳极则生阴，阴极则阳生，消长盈虚，一定之理数也。九五飞龙在天，已得时位之极，以时则极，以势则穷，若复过此，则极而亢矣，安得不悔﹖”。文言曰﹕“上九，亢龙有悔，何谓也”。子曰﹕“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。书曰﹕“六爻之首，故曰贵，然非君非臣，故曰无位，上九非不贵也，贵宜乎有位，而无位。位非不高，高宜乎有民，而无民。非不有贤人也，贤人宜辅而莫为之辅。上九是无位，无民、无辅、则离群孤立，按这样的条件而动，有悔必矣”。用九曰﹕“见群龙无首，吉”。
在六十四卦之中，也只有乾卦和坤卦，才有“用九”和“用六”的爻辞，所以六十四卦总共有368个爻辞。书曰﹕“首者，头也，凡卦初为足，上为首，则上九即群龙之首，不见其首，则阳极变阴。阴柔性主退，”不可主进而争先，知进知退，知存知亡，知得知丧，不与时偕极，为物先则有祸。如用最普通的话来讲，就是不要自动的强出头。不强自出头（无首）就不至于亢，故群龙无首，吉”。象曰﹕“天行健，君子以自疆不息”。“天行”者，天之运行，一日一周万古无改。“健”者，运而不息也（阳之性至健故不息）。“以”者，用也。（体易而用之，此乃用易之方也）。“息”者，止息也，“不息”者不停也。书曰﹕“天之运行，一日一周，片刻不停，万古无改，非极强健，何能至此，故君子观象而效之，自与乾道合”。六十四卦除了“干”卦之外，其余的六十三卦，在爻辞之后，接下去的就是“小象辞”，而乾卦的六个小象辞”却是紧接在“大象辞”之后，而是自为一编的体制，下面笔者要讲的，就是乾卦的小象辞。
初九爻象曰﹕“乾龙勿用，阳在下也”。初处卦之最下，阳而在下，未得其时，故需待时勿用也，九二爻象曰﹕“见龙在田，德施普也”。出潜离隐，君德已着，周遍于物。九三爻象曰﹕“终日乾乾，反复道也”。书曰﹕“君子之所以朝夕竞惕，汲汲惶惶，往来不己，无非是动循天理。”九四爻象曰﹕“或跃在渊，进无咎也”。量可而进，进退在己。九五爻象曰﹕“飞龙在天，大人造也”。“造”者，作也。书曰﹕“圣人作而居天位，德流化洽，而天下治，有如龙飞在天，云行雨施，天下平”。上九爻象曰﹕“亢龙有悔，盈不可久也”。“盈”就是“亢”，书曰﹕“阴阳盈虚一定之理，戒人不可久于处盈，久则灾祸临身，致悔之由也”。用九爻象曰﹕“天德不可为首也”。书曰﹕“阳便是天德，天德既为阳，阳极必变为阴，阳刚阴柔，阳先阴后，刚柔互用，先后循环，纯出自然，决无强行为首的事情，如刚而不柔，遇事争先，那便非天德了，所以说天德不可为首”。“文言”者，即文饰“干”，“坤”两卦之言，以尽“干”，“坤”两卦的意蕴。下面的爻辞 就是对乾卦的六个爻，做进一步的延伸以尽其意。
“潜龙勿用下也”，因地位在下，只宜隐遁，不能为世所用。“潜龙勿用。阳气潜藏，阳气潜藏，正阴气极盛之时，天地闭，贤人隐，所以勿用”。“见龙在田，时舍也”，以时宜居止不可燥进，故曰时舍。“见龙在田，天下文明”﹕虽在下位，然天下已被其德化。“终日乾乾，行事也”﹕终日敬慎，以进德修业为 事。“终日乾乾，与偕行”，天之健，终日不息，九三之进脩亦与之偕行而不息。“或跃在渊，自试也”﹕先自试可与不可，试其时也，“或跃在渊，乾道乃革”， 下三爻为下卦，到四爻便成上卦，下卦处为潜，上卦初为跃，故谓革，“飞龙在天，上治也”﹕飞龙在天，而天下平，圣人在上，而天下治。“飞龙在天，乃位乎天 德”﹕天德即天位，有是天德而居是天位，无德而居，不可谓之天德。“亢龙有悔，穷之灾也”﹕“穷”者，亢也，物亢灾随，亢龙安得无悔，“亢龙有悔，与时偕 极”﹕当亢极而不能变通，亦与时运俱极，所以有悔。 ◇
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