【大纪元8月15日讯】上干（天）下艮（山）其名“天山遁”，“遁”者，避也、让也、隐匿也。“遁”者，不言退，因退只有退后之义却没有避去之义。序卦曰﹕“恒者，久也、物不可久居其所，故受之以遁”。这是在告诉我们，“物久必去”，不可以恒固所常，因知和“时”同进退，我们必须要知道，“遁”的退避并不是为了要躲难避灾，而是要和“时”皆行，时当止则止，时当退则退，当我们处在“遁”的时运的时候，如果我们为了要眷恋眼前的一切，不忍放弃或是舍不得退避，毫无疑问的，我们就一定会遭受到正在茁壮的恶劣势力所逼迫而受到灾难，因为人都有一种不见棺材不掉泪的本性，再加上又无法去抗拒各种名利的诱惑及虚名的作祟，所以我们宁可去漠视。
“飞鸟尽，良弓藏”，“狡兔死，走狗烹”，“敌国破、谋臣亡”的六句箴言，却愿意眼睁睁的看着，恶运及灾难，正在一步一步的逼近我们。人性几乎都是只可以共患难，而不可共富贵的，我们不妨先回顾一下历史，然后再看看近代史，尤其是台湾的政治发展就可以一目了然了。从爻的进退关系来讲，“天山遁”的前卦是“天风姤”）五阳一阴），而“天山遁”的后一卦就是“天地否”（三阳三阴），“天风姤”是一阴突生于无阳之下，是本非所望而突然出现的现象，它至微至小，常常会为人时忽视，养鹙弃鹤皆出于仓促的一时一念之决定，这种仓促的一念之差，就会造成以后的莫大灾祸。所以事事皆应慎访其“渐”，而不可因一阴的微小而忽视。慢慢的等到一阴势力增强为二阴的时候，也只有君子才会惊觉到，已经是到了该遁的时候了。如果在遁的时运，因为舍不得或是不忍去遁，则慢慢的“天山遁”就会变成了“天地否”，（一切闭塞不通），再是“风地观”（阴气漫长，阳气将衰竭的大衰之像），然后是“山地剥”（生之意渐尽而归于无），最后是全阳剥尽的“坤为地”。
卦曰﹕“遁亨，小利贞”。享是指四阳，因为二阴渐浸，君子不得不遁，所谓识时务者乃俊杰也，能够时遁则遁，则身名俱泰而亨。不然必受小人之害而亡，或是和小人同流合污，身名俱灭。“遁”并非是退而是“暂避”，“暂让””以保实力，以待将来能东山再起，至于“小利贞”的“小”字，有二种解释，（1）“小”是指小人，小利贞是在劝戒小人，而不是说，只要我们隐遁了，做些小事也不至于受害，而是在指望小人在遁时亦能以正为利。“易”义虽都是在为君子着想，但亦未尝不想去指望小人能变为君子。（2）“小”是指大小的小。这个“小利贞”是说，当处在遁的时候，虽当避让，但不可太过分，以免激起小人的愤恨而成祸变。故曰“小利贞”彖曰﹕“遁亨、遁而亨也、刚当位而应、与时行也、小利贞、浸而长也、遁之时义大矣哉”。
遁而能亨的道理已在前面讲过，故不再重提了。“刚”者，九五爻也，“当位”者，阳居阳位又处正中，“应”者，九五和六二相应。“时行”者，顺时依势而行，虽和六二相应，然知时之应遁，则“无系”，“无好”的遁而避之。“小利贞”者，虽处遁时知大事之不可为，但亦应尽一份小力就尽一份小力，以期能挽救大局。“浸而长”者，浸者渐也，“渐”是无声无息，只见其长而不见其动。但“阴”剥蚀阳的意图毕竟不是人人皆能烛见的，所以在遁时，如若一味的眷恋着自己已拥有的东西而舍不得放弃，则必将会从“遁”至“否”、至“观”、至“剥”、而至“坤”。“大”者，叹其遁之难也。像曰﹕“天下有山，遁、君子以远小人，不恶而严”。无论山有多高山总是不可能攀及到天的，天是那么的高不可及，好似在逃避山，故像有遁意。“不恶”者，不恶声恶气，仍以礼待之，“严”者，严守自己的节操，凛然而不可犯，惟不恶故不被害，惟严故不被污。
初六爻曰﹕“遁尾厉，勿用有攸往”。象曰﹕“遁尾之厉，不往何灾也”。“尾”这个字有二种解释﹕（1）尾者，初也、因在下故曰尾，（2）遁者，往前也，故在前者为先，所以初就为后为尾。“周易折中”对尾字曾解释为﹔“于序则先，于位则内”，这种解释，亦会令人困扰，因为内和后又有什么关系呢﹖笔者私自认为，如能解释成﹔“为数则为先，为物则为后”，这样一来就比会易懂，但“后”这个字，亦应解释成，“迟”也，“晚”也。“初六爻”乃遁之先见者也，但初六阴处阳位不中不正，且性隐柔个性不能立决，所以犹犹豫豫，止而不遁，遁机一失就不可再遁。这个“尾”字非常重要，虽然尾字为“后”的意思，但这个“后”并不是位置前后的后，从位置来讲应该仍是“先”，只是因为犹豫不决失去了先机，而“晚了”，“迟了”的“后”。如果按古人的解释，初六爻“尾”字的“后”是物体前后的后，而不是时间上前后的后，这样一来，则初爻的爻位，按时位来讲则为“先”，按物来讲则为后。也就是说，初爻的时位先后，可以用爻辞所举的例子来决定先后了﹖这样一来，整本以“乘时”为主体的“易经”，就会变得毫无法则了，所以初六“遁尾厉，勿用有攸往”应解释为﹔“尾”者、后也、晚也，迟也、初爻虽是遁之先见者也，但性柔不能立决，止而不遁，直至遁机尽失而不可再往。
六二爻曰﹕“执之用黄牛之革，莫之胜说”。“执”者，束缚也。“黄牛之革”，意为坚固结实。六二柔顺但处中正之位，相应于九五，二者相交之故不可胜言（或不会解脱），固什么哩﹖六二在遁时时在辅助九五，不随物遁，坚贞固守，其志坚如革束。九三爻曰﹕“系遁，有疾厉、畜臣妾吉”。“系”者，心有所系恋也，“遁”贵在“速”及远，心中一有眷恋就会犹豫不定，凡事只要一有犹豫，就不能既速且远了，该遁而不想速遁是为了灾眚也。书曰﹕“臣妾者，小人女子也，其虽知感恩但不知义，凡是有亲爱他（她）的人，则他（她）就忠于亲爱他（她）的人，故九三如不能远遁，则待小人应如畜臣妾之道，可远则远之，可近则近之，如此虽系恋不遁，亦有吉可获也”。也就是说，在遁时如亲于所近，系恋于小，只可待之以畜臣妾之道，如待之以君子之道则凶。
孔子曰﹕“惟女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨，然则不远不近之间，岂非不恶而严之义乎”﹖九四爻曰﹕“好遁，君子吉，小人否”，关于这句爻辞，笔者曾翻阅了很多有关“周易”的着本，但笔者最后认为“来知德”先生解释的较易且又通顺，他说﹕“九三爻比六二爻曰“系”，九四爻和初六爻相应曰“好”，“好”者爱也，“系”者因喜悦而“好”，“好”者必眷恋而“系”，所以九三爻的“系”和九四爻的“好”，其实是二而一也，“好遁”者，是又爱又想遁（九四爻以刚居柔，故有又好又想遁之象）。所以占到此爻要因人而定，如是君子则“遁”胜“好”，只知其遁不知其好，故君子吉。如是小人，则“好”胜“遁”，只知昵于所好，而不知遁，故小人否”。
九五爻曰﹕“嘉遁贞吉”。九五中正无系无好，又有六二固志以执，动止莫非时止时行，故可无牵无挂的勇退。上九爻曰﹕“肥遁无不利”。象曰﹕“肥遁无不利，无所疑也”。“肥”者，无所疑顾，超然于物外，宽裕自得也。上九无系无应，处外之极，无应于内，心无疑顾，忧患不能累，飘然遁迹山林，故无不利。书曰﹕遁”，阴虽微而其势至锐，其朋之寡君子往往不虞其锐，但以其寡而忽之，故小人之所以暗伤君子者，不在于相悖，而在于相应，而君子之所以阴受小人之伤，亦不在于相侵，而在于想系，外若利贞，中藏蔑贞之心，至令君子随其术中而不觉。君子能不戒乎﹖ ◇
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