【大纪元7月25日讯】上兑(泽)下艮(山)，其名“泽山咸”。“咸”者，动也﹑速也﹑虚也﹑数也﹑无心之感也，天下之事有感(动)就一定会有应数也，就像天欲雨而柱础润，日往则月来，尺蠖之屈信(伸)，动物虫类的冬蛰春动……凡是感于心口鼻眼耳手足，而有所感觉应的皆可称之感。但感必需以“正”，就像男女之合如果不以礼，朋友之交不以义，上下之交不以道，此类的感应从表面上来看，似乎就是感，但实际上却是一种相互利用，那是因为二者都想从对方的身上去得到好处。也就是说，如果只是为了利欲而结合的感，就是不正的感，所以就不能称之为“感”，感字去掉心就为“咸”。但是无心的感，“寂”，有心的感，“私”。所以“无心”并不是说没有“心”，并不是说对什么都不在乎，并不是对任何事物都是冷冷漠漠的。真正的无心之感，是无所容心于其间，是不急不燥，不浮动，是自然的，是不作做的。
我们如果能如此去感，则就会无所不感，无所不通了。这也是在说，无心之感，是必需在心中除掉“自私”，“欲念”﹑“有目的的念头”。更重要的一点，就是必需要除掉一种“故意”去构成看似“无心”实是有心之感的做法。就像一位十七八岁的漂亮少女，她愿意去嫁给一位七八十岁的富翁一样，她虽然对媒体说﹕“我嫁给他，完全是为了爱情而不是为了金钱”，但暗中她却一直在掰手指，算算她爱的人还能再活几年，此类的感，因为是故意去做成一种无心之感的咸，所以不能称之为无心之感，因为他们的“故意”已经是一种有心的想法了。少男少女的感，应在天底下所有的感应之中，是最快速，最微妙的一种。但男女之感尤须“专一”，“贞正”，“节制”。我们可以从卦象中发现“兑”悦在上，“艮”止在下，有“悦而止”的现象。少男少女在欢悦之时最容易冲动而失正，所以只有艮止才能节制而不敢放纵。我们不妨放眼今日社会的少男少女，朝男女而夕夫妇的比比皆是，那是因为其的心中早已被色欲欢愉所填满，相互感应之机早已因填满了色欲而窒息。况且世上另有很多的男女之感都是有“有心”之感，他们有的是看中对方的姿色，有的是看中对方的显赫家世，有的是只想利用对方来作为自己晋升的垫脚石，像这种男女之感应，在未感应之前，其心中就早已被利欲占满了，哪里还会有多余的空间去容纳对方的真爱﹖
卦曰﹕“咸亨，利贞，取女吉”。“咸”要贞正才能亨通，但要如何去“贞正”﹖那就必须要有一种能辨别善恶的智慧，自己和别人的“言”﹑“闻”﹑“视”﹑不可不仔细明查，不察则善恶好坏不分。善恶好坏不能明辨，则灾乱就要来了。所以“咸”必须辅之明察，择其善者而咸之。“取女吉”者，“止而悦”，“男下女”，卦像是上悦下止(止而悦)，人心悦则易失其贞，惟有止而悦，才能避免徇情纵欲。“男下女”，男方按礼而下求于女，凡婚姻之道，“无女先男”，必女守贞静待男之下。象曰﹕“山上有泽，咸，君子以虚受入”，“泽”本是处在低下之物，而今在山上，那是因为山不会因泽之低下而不去容纳它，君子见象而思效法之。所以我们要虚心去待人，去容人，不可因为自己的位高权重，智慧又高人一等，而不能去容纳次于自己的人。
“咸”者，虚也，因为“咸”已经把憧憧往来，整天在为自己打算的私心去掉了，“虚”才能容物，就像一个空瓶一样，瓶子有了空间(虚)才能容物。君子有君子的感道，小人有小人的感道，盗贼有盗贼的感道，上下尊卑之间，更是有其特殊的感道，人和人之间，人和物之间所以能感，那是由于私利之外的另一种因素，那就是“情”，情之为物，直可惊天地而动鬼神。有一句话﹕“问世间情为何物﹖直叫人生死相许”，这两句话虽是出自鸿雁自坠折颈相随的感人传说，但也指出了，只要有感就会有“情”(这个情并不是只指男女之情)，固不论是有心之感还是无心之感，重要的是情的素质。“情”的真伪，“情”的持久性，以及情对每个人不同的撞击力。古圣哲人，他们强调无心之感，那也只是从感的范围大小来强调，他们认为无心之感是会无所不通，无所不感，而有心之感，只有在心，在想中想去感，才会有所感应。不在心中所想的则不会来应，故有心之感，只能独居于一偶，而不能廓然无所不感。但不论是无心或是有心，只要有感就会有“情”，谁说老和尚修炼了几十年，心中一片空白是不会有情的，但舍不得丢掉在身上补补缝缝的破袈裟，这也就是有“情”。
初六爻曰︰“咸其拇”，象曰﹕“咸其拇，志在外也”，“咸”卦是假用人体上下的部位，来象征，所感的深浅，初六爻处在最下，有如人之足拇指，象征是在处事之始，所感至微。“王夫之”说﹕“天地万物之情，感于外，则必动于内，故不感则已，一感则无有能静者。故君子必慎其所感于利害情伪之交，恐一触而不能自持也”。初六居下而性柔，柔者往往不能自主，但幸好是感于最下，所感尚浅，故也不至于妄动，然和九四相应，虽未动但心志已在九四了，就像小男生心慕小女生一样，身虽不敢动，但心却是早已在小女生的身上了，故曰“志在外也”。六二爻曰﹕“咸其腓，凶，居吉”，象曰﹕“虽凶居吉，顺不害也，凶”。“居者”，不是寂然不动，而是待时而应(待九五之求而应之)。“腓”者，小腿肚也，在拇指之上，柔居阴位，阴性本静，但是在咸时，虽阴者欲蠢蠢欲动而不能固守，幸好因处在中正之位，故亦能克己之燥动而安其所居。
爻曰﹕“凶”，那是“九五”君位也，六三岂可主动妄想而感之。爻辞是在戒“动则凶”，“居则吉”，如坚持妄动，则爻变而成“巽”(下卦由“艮”而成“巽”)，全卦则因爻变而成“泽风大过”矣。九三爻曰﹕“咸其股，执其随，往吝”。象曰﹕“咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也”。“随”者，追随也，固不必去争是二随三，还是三去随二。“执”者，固执专主也，九三爻居止(艮)之极，但因初六，六二，二爻皆有动意，所以九三亦极而思动矣，九三不能自主，必随股而动，其所执守者，随于物也，以阳刚之材，已不能自主却因悦而随于人，卑下也。
九四爻曰﹕“贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思”。“憧憧往来”者，是一方面心想去感对方，一方面又想对方来应，有如正其义，便欲谋其利。明其道便欲计其功，简单的一点来说，有如看到小孩快要掉下井里了，我们心中虽会惊恐地马上想去救小孩，但心里却又想着小孩的父母会不会对我们有感激的回报﹖这便是“憧憧往来”(心志不定，来回摆动)。“朋从尔思”者，思之所及者也。整句爻辞是讲，感“正”便能吉而无悔，心慌意乱只往心中想到的才去感，那就是狭意的感应。孔子曰﹕“天下何思何虑﹖，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑﹖”。这是说天下感应的当道理都是发乎自然，如百川之归诸于海，尺蠖之先屈后伸，龙蛇蛰藏的先眠后奋起，都有其一定的﹑不变的﹑自然的路途，所以又何必去白白地做无谓的思虑呢﹖书曰﹕“天下之动必归于“自然”，思以求朋，而局于朋从则狭矣。天下感应之理，本同归也，但事物则千形万状，其涂各殊。天下感应之理，本一致也，但所接之事物不一，其虑则百。此感彼应之理出于自然，所以我们应事接物，一惟顺其自然之理，天下何思何虑﹖”◇
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