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【大纪元5月13日讯】上艮下离其名“山火贲”。“贲”者，美化﹑装点，修饰也。同时又暗含着“通变”的道理。书曰﹕“无本不立，无文不行”，“本”是每一种事物天生的一种本质及特性，“文”是一种修饰。这二句话就是在说，天底下所有事物，一定都有其与生俱来的“本质”和“特性”，如果一件事物没有了自己的本质和特性，这就不能存立在天地之间。就像我们“人”类一样，一个人如果没有了自己的本质和特性，那就一定会“随波逐流”像“行尸走肉”一样，名存而实亡。但是虽然有了自己的本质及特性，如果却只知道一味的保守，一味的崇尚简朴，而不知道去借用外力来增强自己，则终将是独居一偶，很难亨通。
“修饰”可以分为“虚饰”和“文饰”二种。一件事物如果修饰过度了，不但把原来的本质和特性给淹没了，还产生了一个和原来完全不同的产物，这样的修饰就是“虚饰”。就好像女士们美容一样，爱美是女人的天性，所以适当，适度的美容，也是无可非厚的。但是一旦太过火，突然在镜子里出现了一位和自己本来面貌大相径庭的“新人”，这就是“虚饰”了。我们必须要了解一件真理，那就是凡是去靠着虚饰生存的任何事物，总是不能维持太久的。因为“饰”所以能发挥“饰”的作用，还是完全要依赖着事物的本质，“饰”本身是绝对不能独立自存的。我们必须要牢牢记住一件事，修饰的本意并不是在求事物的改变，而是在求事物会因“修饰”得宜，会使事物能变得更突显，更亨通，更长久，这样的修饰就是“文饰”。换句话讲，一件事物如果因为外加因素而增强了本身的价值﹑效用﹑美观﹑亨通……而事物的本质及特性却未曾因外加的因素而有所改变，这种外加的因素就是“文饰”而不是“虚饰”。所以“文饰”和“虚饰”二者之间最大的区别，就是在于外加因素的介入，至使事物本身的本质和特性，尚能被保留下来的多寡而定。
书曰︰“文胜质而灭质，则其本必亡，本亡则饰亦无从归随”。这是一句非常重要而可延伸到各阶层的戒语，读者们不可念过就算了，要好好地去体会。凡是一定要知道什么是“本末”，“内外”﹑“上下”﹑事事都要捏得有分寸而不逾，不然皮之不存毛之将附焉﹖孔老夫子曾讲过﹕“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬然后君子”，这也是在讲事物的本质如果完全不求修饰，则事物就会变得简朴木讷和粗陋(野)，如此一来就减弱了事物原来的效用，但是如果修饰得太过分，太离谱，就又会使修饰后的事物，变得轻浮﹑空洞﹑不实际(史)。所以一个文质彬彬的人，绝对是既不木讷简朴，也不会专尚不实际的虚饰。所以“文”和“质”固然必须相杂，但要“适时”“适度”，因为美丽的虚饰(外表)和虚名乃世人所必逐，如果不能止于一定的分寸上，则一定就会因奢而至伪。
卦曰︰“贲亨，小利有攸往”，天下之事无文不行，文饰虽然能有助于事物的亨通，但是因为饰而亨，故也只能下利而已。彖曰﹕““贲，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往……”。本卦“综”火雷噬嗑。“柔来而文刚”，“来”者由外而内，或由上而下，整句彖辞是指，“噬嗑”的六五爻(柔)来文饰“贲”卦的下卦(文饰下卦的初爻和三爻二个刚爻)，爻虽柔但位居中正，故亨。“分刚上而文柔”，“分”这个字应当解释成“不是同类”来讲，“刚上而文柔”，是指“噬嗑”内卦(震)的初九(刚)，上而为“山火贲”外卦艮的上爻，去文饰四五二个阴爻。但上九爻性刚质柔，位又不中不正，所以只有小利而已。“噬嗑”上卦“离”综“贲”卦的下卦“离”，二卦相同，故彖辞的柔来文刚不言“分”。“噬嗑”卦的下卦“震”综“贲”卦的上卦“艮”，二卦不同，故刚上文柔则言“分”。
初九爻曰﹕“贲其趾，舍车而徒”。这是说，君子有所“贲”，亦有所不“贲”。“舍车而徒”者，舍乘车之荣，而宁可徒步而行。那是因为当我们发现所处的事有违节义的时候，我们就宁可舍易而从难。所以世上君子为了正义而所做的变通，岂是我们可以用世俗浅陋的眼光可以去衡量的？君子修饰之道必正其所行，守节处义，其行不苟。六二爻曰﹕“贲其须”。“须”者，须也，我们都知道文必依质而立，质则因文而显，就像须虽美也必须附在脸颊质一样。书曰﹕“动止唯系于所附，犹善恶不由于贲也”，所以当我们在择友之前必须明辨善恶。九三爻曰﹕“贲如﹑濡如﹑用贞吉”。濡者，光彩润泽也。九三爻以一阳介于六二和六四二阴之间，当贲的时候，九三能永其贞就不会受物之饰而为物溺，也不至以文灭质矣。我们每一个人，每天都是生活在“修饰”之中，所以必须要学九三爻一样，能贞固，适时，适度﹑止于一定的分际，不然就会生活在虚饰和虚伪之中了。
六四爻曰﹕“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”。四当位，疑也。匪寇婚媾”。象曰﹕“六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也”，“皤”者，白也，白者无饰也。“六四”本来和“初九”为正应（相贲），但为“九三”所阻因而不得相贲，故物未成其贲则必成皤（白色）。但是六四往求初九之心如飞鸟之疾，不会因九三的阻隔而改变初衷，因为如果不是九三的阻隔，六四和初九早已成婚媾而相贲了。六四以阴居阴，又和九三（阳）相比，所以常常被人怀疑会和九三亲比，但六四受贞如石九三不能逐，始虽相隔而终相亲。书曰﹕“凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困”，这虽是在说，天下万物庶事的形成，必定是有它们的原因的，如果不了解它们形成的原因，即使是安置处理的适适当当，到头来也一定会和处置的不当一样，而陷入困境。
书又曰︰“先王名士达师之所以过俗者，以其知也。水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也……”。这是说，智慧高的人他们的一切作为一定是超过平平庸庸的人，追其原因，就是智慧高的人，他们能够去深思事物形成的原因，就像水从山上留下来而归于海，那并不是水讨厌山而故意地流向海，而是因为地势的高低而发生这种情形的……”。读者们一定会认为，上面一段话似乎和“易占”无关，其实这段话和来“问占的人”及“易占”者都有着极大的关连。“易占”和“紫微斗数”，“子平”不同，“易占”是“占立决”易占是不作长期性的推算的，“易占”的好处就是“有问就有答”。但是毛病也常常出在“问”的方面，“凡物之然也，必有故”，所以来问占的人，他们问的问题一定要先有了“故”才行，易占的人，得到了“故”，才能去推算出事情未来的结果，然后再去找出医治“故”的方法。
十几年下来在我私人存留的数千件易占底案中，发现只要是中肯而又真实的案子，几乎都能替问占者找到解决的方法，唯一些含含糊糊太笼统，及一些根本就没有发生过(没有发生当然就没有成因了)而来乱问的哪些问题，我实在是很难从卦爻中替那些问题找到解决的方法。我想读者们一定会问，“你又怎么会知道，问的问题是假的，或者是随便乱问的”？对我来讲道理很简单但却又是很玄妙，每次来问的问题是否诚心？可以从起出来的卦爻中就可以发现到。只要问的问题和起出来的卦爻一些关连之处，这问题就是“真有其情”的，反之就问占的人心不诚事不实，随便来乱问一通的。一个问题如果从“本卦”﹑“之卦”﹑“伏卦”之中再加上“错”，“综”，“上下互换”之后，仍找不出正确的答案，则就必须和问占的人，做一次详谈，然后再断卦。◇
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