六十四卦杂记—“地风升”

【大纪元12月15日讯】上坤(地)下巽(风)其名“地风升”﹐木生地中长而益高﹐升之象也。“升”者﹐高也﹑上也﹑登也﹑(进而上也)。其实“升”的意义并不是只是指“往上”﹐ 笔者私自认为﹐“升”的定义应该是﹐凡是“由小变大”﹑“由少变多”﹑由“穷变成富”﹑“由弱转强”……, 就可以称之为“升”。也就是说﹐任何事物﹐如果因为时间的累积﹐而增大﹑增多﹑增强﹑增高……就可以称之为“升”。
在六十四卦之中﹐同样具有“升”的意义的卦﹐尚有“火地晋”和“风山渐”两个卦。“火地晋”﹐是日出地上﹐进而明﹐不言“进”而言“晋”﹐那是因 为“进”只有前进的意义而无“明”的意义﹐而“晋”则有进而光明的意义。但是日中必昃﹐所以“火地晋”的伏卦“水山蹇”﹐就是在警告我们: 任何事物都不能永保极点而不堕的.“风山渐”﹐是木在山上﹐以渐而高﹐“渐”卦的重点就是在回首看一件事物它们从过去到目前﹐曾经发生过的经历﹐“渐”的 进升是默默的﹐是持续不断的﹐ 是不能用肉眼去分辨出来的。从“风山渐”的伏卦“火水未济”之中﹐我们就可警觉到: 做任何事情必须是进有序且有恒﹐不然事将不济。“地风升”是在说﹐一棵小树苗它从泥土中冒出头之后﹐一直到高大茁壮﹐其间所必须面对的外来因素。
卦曰:“升﹐元亨﹐用见大人﹐勿恤﹐南征吉”。“升”﹐进而上也﹐升进则有亨﹐“用”者﹐宜也﹐“南征”﹐前进也. 在六十四卦中﹐在卦辞直言“元亨”者﹐也只有三个卦﹐“火天大有”(大有﹐元亨)﹐“火风鼎”(元亨)﹐以及“地风升”。“元亨”者﹐大善而亨也。整句卦 辞是在说﹕“顺巽而上故大亨﹐但升进有时不免会遇到拳奸之小人﹐然二五正应﹐所以尽可放心向光明南方进发”。彖曰﹕“柔以 时升﹐巽而顺﹐刚中而应﹐是以大亨﹐用见大人﹐勿恤﹐有庆也﹐南征吉﹐志行也”。这段彖辞转辞说明了成长以及成功之道的三个因素﹐“天时”﹑“地理”﹑ “人和”。在彖辞中提到的“柔以时升﹐巽而顺”﹐就是指“天时”。
我们必须知道﹐我们的成功并不是完全依靠我们的才华﹐品德﹑以及终日乾乾的埋头苦干. 我们的成功与否﹐ 第一是决定在“时”﹐所谓时势造英雄﹐一个能成功的大人物﹐他绝对是能伸能曲的﹐时机未到就要“韬光养晦”﹐并且以柔顺的态度去等待适当的时机来临。就像 冬末初春的芽苞一样﹐如果时间未到却想强出头﹐结果一定是被冻死。彖辞的“用见大人”﹐就是决定我们成功的第二个因素﹐也就是“人和”﹐“大人”者﹐是不 偏不倚又能够了解我们的才华而提拔我们的人﹐也就是能够知才善用﹐心胸宽广的人物。在这世上绝大多数的人﹐他们常常都是因为怀才不遇而悒悒其终生﹐那也是 因为﹐世上能慧眼识英雄的人极少﹐而因嫉材而贬谪我们的人却偏偏皆是的缘故。 “南征吉”的“南征”就是成功的第三个因素﹐也就是“地理”﹐我们如果要想成 功就必须有朝着有利于我们发展的方向前进。整句彖传辞就是在告诉大家﹐成功的首要条件就是必须先要充实自己的学问及道德﹐充实了之后﹐万一遇到了怀才不遇 而不被赏识的情况﹐那时候﹐我们就要用柔顺的态度﹐去等待适当的时机来到﹐而不能有天下人尽在负我的愤世心里﹐因为并不是有了学问之后﹐自己就可以为所欲 为的﹐自己的本事要有人赏识才行﹐同时自己的才能也必须要能配合四周的环境才行。
象曰﹕“地中生木﹐升﹑君子以顺德﹐积小以成高”。“顺”者﹐慎也。万物之升进都是由于“慎”﹐慎乃能积小以至高大。整句象辞就是在暗示我们﹐要 效法树木﹐树木能够由小至大﹐而人却莫见其迹﹐那完全是由于徐徐的渐进而 不曾有一天的间断。因此如果想要自己的学业﹐道德能够壮大﹐就要模仿树木 一样﹐徐徐渐进而不可有一日间断。“地风升”这个卦﹐它对我们最大的启示﹐就是“积小以成高大”。初六爻曰﹕“允升﹐大吉”。象曰﹕“允升大吉﹐上合志 也”。“允”者﹐诚信也。“巽”木也﹐初六在最下有如树之根也﹐根者﹐基础也。故人之立志向上﹐必以诚信为本。“上”者﹐九二也﹐初六据居众爻之下﹐沉滞 而难升﹐有如初入世的少年人﹐虽有诚信之质亦难于之升进﹐故必须依附于才德之人(九二)合志同升﹐才是大吉之道﹐九二爻曰﹕“孚乃利用禴﹐无咎”。象曰﹕ “九二之孚﹐有喜也”﹐“孚”者﹐诚信也。“禴”者﹐薄也﹐夏祭也。“孚乃利用禴”者﹐祭祀鬼神贵在诚信﹐果有诚信﹐祭物虽薄﹐而鬼神享之。九二阳刚在下 ﹐六五阴柔而居尊位﹐书曰﹕“以刚而事柔﹐以阳而从阴﹐虽有时而然非顺道也﹐以暗而临明﹐以刚而事弱﹐若黾勉于事势然非诚服也。上下之交不以诚信其可以久 乎﹖所以事君 与事天地鬼神一样﹐禴祭简薄唯以诚信为主﹐故强臣而事柔君﹐不用文饰而以诚信﹐以则无咎。
九三爻曰﹕“升虚邑”。象曰﹕“升虚邑﹐无所疑也”。阳实阴虚﹐坤有邑之象﹐九三之升如入无人之邑(上升之时﹐畅通而无阻拦)。而不必有所疑虑。 六四爻曰﹕“王用亨于岐山﹐吉﹑无咎”。象曰﹕“王用亨于岐山﹐顺事也”。“王”者﹐六五也。“岐山”者﹐周文王的发源之地也。爻卦是用周文王当时的处境 来比喻六四。书曰﹕“昔者文王之居岐山之下﹐上顺天子而欲致之有道﹐下顺天下之贤而使之升进﹐自己则柔顺谦恭不出其位是而亨也”﹐因此六四如能如是则亨而 吉且无咎矣﹗爻曰无咎﹐那是一句戒言因为四之位近君﹐在升之时不可复升﹐升则凶矣。六五爻曰﹕“贞吉升阶”。象曰﹕“贞吉升阶﹐大得志也”﹐“升阶”者﹐ 升而有序﹐以顺而升。书曰﹕“六五因为下有九二刚中之应﹐故能居尊位而吉﹐但是质本阴柔﹐所以必须以贞为戒﹐如不能贞固﹐则信贤不笃﹐任贤不终﹐安能得 吉”﹖六五能够顺利的进升﹐那是知道如何去尊贤纳贤﹐得到了有利的辅助之缘故。
上六爻曰﹕“冥升﹐利于不息之贞”。“冥”者﹐愚顽不明也﹐上六爻居升之极﹐进而不知止。这是说一个人﹐日夜忙着计算任何的向上爬升﹐他心中唯一 的念头就是往上爬﹐往上升。是知进而不知止。他根本就不想去知道﹐物极必反的大道理。“利于不息之贞”这句话历来就有着有着两种不同的解释﹔第一种说法是 “守贞而不再求进乃利”﹐第二种是说“一个人他日日夜夜忙着打算向上进升的﹐是他的学问及道德则利”。上六爻的“冥升”两个字﹐在六个爻中﹐是最俱有启发 性的﹐固然 “人往高处走”和“水往底处流”﹐是两件极其自然的现象﹐但是只知进而不知止就一定会招来覆没的命运。老子说﹕“人要表现柔弱﹐居下﹐自然……祸莫大于不 知足﹐咎莫大于得……持而盈之﹐不知其己﹐揣而锐之﹐不可长保﹐金玉满堂﹐ 不能守之……”. 这就是劝戒我们事事不可至极。
如有可能的话﹐读者们不妨静静 地想一想﹐我们目前的生活﹐不断地被科技的新产物在提升“冥升”﹐事事要求至 速至极﹐这种快速的提升是不是已经快要达到了一个极点﹖各种新科技的产品是那样地层出不穷, 其发明人他们真正的目的﹐到底是为着天下人的利益﹖还是为了他们自己的荷包﹖还是他们已经知道﹐他们如果再冥升不已﹐就会进入完全覆没的境地﹐但是已不能 停止下来了?笔者常常开玩笑的对朋友及同事讲﹐当科技的发展到了我们不能去接受的时候﹐也就是覆灭的开始了。◇
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