【大纪元11月30日讯】
上兑(泽)下坎(水)其名“泽水困”。“困”者﹑“穷困”﹑“困厄”﹑“反常”﹑“惫乏”也。有如木在囗中四面都不能通达。从卦爻看来﹐“兑”为阴﹐而居上。“坎为阳”﹐而居下。又﹐“九四”“九五”二阳均为“上六”一阴所掩﹐“九二”一阳又困陷在“初六”及“六三”二阴之中﹐所以全卦是阳刚被阴柔所掩蔽。“刚”之为“柔”所掩﹐福之致下者也. 我们如果再从卦象来看﹐我们将可以发现﹐水本应在泽上的﹐而今水却在泽下﹐所以是涸枯无水之象﹐故卦义为“困”。“泽水困”是“易经”中的四大难卦之一﹐ 其余三个难卦是“水雷屯”﹑“山水蹇”﹑“坎为水”。四大难卦的形成原因﹐除了是阳被阴掩之外﹐还有“时”和“位”的不能适值﹐再加上一种“力进不知极”及“变之所不当变”的人为因素而造成的。
一个人如果既不能明查事势于先﹐又不能反省事理于后﹐那就是自作孽了。人生虽不能无困﹐但是自己如果是为行正义而受困﹐那就是一种运数了。处在运数之下﹐我们就应该效法卦象. 上悦下险(处险而能悦)﹐也就是说﹐虽然处在困厄之中﹐仍因乐天安命。反过来说﹐如果自己受困是因为自己的昧于理势﹐且又不行正道而至﹐那就是咎由自取了。“泽水困”这个卦要对我们讲的﹐是要我们如何去面对困厄的方法。书曰﹕“困而不知变﹐斯为下﹐不待困而喻﹐智者知常也﹐天下之时不同﹐所以处困之道不能一也。困为处事之时﹐唯君子能反诸其身以修德﹐不系于困否﹐故不失其享”。按照常理来讲﹐当我们处在“困”的时运里的时候﹐我们一定会感觉到在突然之间 ﹐似乎所有的人﹑事﹑物都突然地处在和平时反常或颠倒的位置之上。“困”的原因之一﹐是君子为小人所掩蔽﹐所有当我们处在困境是因为人的缘故﹐那我们的处困之道就应该: (1)深藏不露, (2)三缄其口, (3)乐天安命。因为当我们为小人掩盖迫害的时候﹐“深藏不露”﹐就是为了要避免小人的嫉妒以免招到更多的迫害。
“天地否”的大象曰﹕ “君子以俭得避难﹐不可荣以禄”.其意思是在讲﹐在“否”时若不俭德﹐则人因德而荣禄﹐小人忌之﹐祸即至矣。这也就是避“否”,“困”的唯一方法。当人穷困的时候﹐最常见的一种现象就是“人情簿如纸”﹐人人唯恐避己之不及﹐因此自己的言语﹐又怎会令别人去相信﹐来同情呢﹖在这种困境的时候﹐多言反而是自取其辱﹐所以最好是“三缄其口”. 人处穷困﹐朋友远离﹐往日的“臣门如市”﹐如今已变成了“门可罗雀”. 可是打落水狗的小人﹐却突然地有如雨后春笋一样﹐变得遍地皆是﹐世态人情的炎凉﹐至此则完全显露无遗。所以在困境的时候﹐我们必须要乐天安命﹐坚忍自己的志向﹐以俟困运的过去。
在困境时﹐小人淫于富贵﹐移于贫贱﹐君子则以致命逐志﹐君子固穷﹐小人则穷斯滥矣﹗“固穷”这两个字﹐念起来很容易﹐但要做起来却是千难万难. 因为在穷困的时候﹐并不是人人都能“固穷”的﹐绝大多数人反而都想去“创新”﹐去“改革”﹐总之是想尽力各种方法﹐想要去摆脱穷困的阴影. 可是“命运”这种东西实在是非常固执的﹐“时运”如果不到的时候﹐任凭我们任何的想去突破﹐甚至去求神拜佛﹑改风水﹑改名﹑开运﹑以便让厄运可以加速过去。在此我可以告诉读者一句话﹐在这个世界上是没有任何东西可以加速改变我们的时运的﹐如果“风水”﹑“改名”﹑“开运”，可以使我们早些脱离困境的话﹐ 那天下岂非就没有困境了。反而在穷困的时候﹐我们如果再化很多冤枉钱去求神拜佛﹐那岂不是越弄越穷了﹖书曰﹕“困如非由己所致﹐而是因时事适逢其会﹐则吾当守其刚中之德﹐是谓困而不知其亨. 如困是因为自己的柔暗所致﹐则当变其所为﹐以免于困”。
卦曰﹕“困﹐亨贞﹔大人吉﹐无咎﹐有言不信”。这个卦辞是大智慧者﹐教人的处困之道﹐“亨贞”﹐其亨由于贞﹐“亨贞”这两个字用在其它的卦上﹐其解释是贞则亨(因贞而亨)。但困卦的解释却是处困能亨(因亨而贞)。全部卦辞是说﹐处困而能亨则贞﹐惟大人能之﹐书曰﹕“大人之贞﹐宽裕有容﹐如天地然﹐何物足以困之﹖处困之时﹐尚德不尚言﹐虽君子之言 ﹐人亦未信之﹐况众人乎”﹖象曰﹕“泽无水﹑困﹑君子以致命逐志”。这是说﹐天下之时不一﹐今泽已干枯﹐所以为困﹐也只有君子才能在大难临头的时候﹐能轻死而重义﹐只论是非不论利害﹐宁可把生死置之度外﹐也要完成自己的志向。
初六爻曰﹕“臀困于株木﹐入于幽谷﹐三岁不觌”。臀者本义为坐﹐ 在此喻为居﹐“株木”者﹐无枝叶的树木﹐喻不能以阴覆于物（指九四也）。初六阴柔在困之时不能自济﹐而想援于“九四”﹐但在困时“九四”连自己都无瑕只顾 ﹐那有余力去救援初六﹐有如树木不能荫覆于物。“爻”辞是说﹕初六因为得不到九四的庇护﹐顾有臀困于株木﹐又不得安居之象﹐然阴柔之人总是不能长守于困的 ﹐所以就不免迷暗妄动﹐但是越动则陷困越深﹐有如入于幽谷一般﹐虽历好几年之久﹐终不能用亨通之日。九二爻曰﹕“困于酒食﹐朱绂方未﹐利用亨祀﹐征凶﹐无咎”。“酒食”者﹐人之最起码的欲望﹐“困于酒食”者﹐是指连最基本的欲望﹐都感到艰难困厄﹐则其余之事就可想而知了﹐“朱绂”者﹐“君”也指九五。“方来”者﹐正在来也。“利用亨祀”者﹐自守至诚有如亨祀之时﹐爻辞是说﹐九二虽有刚中之才﹐但处困之时﹐亦未得逐其欲﹐但却能自守至诚﹐久而久之自能感通于上(九五)﹐而被九五求而用之。如方困之初﹐即不能安处以俟命﹐却毛遂自荐往而求之(不待九五求之而自往)﹐乃不度时而征﹐自取凶悔也。
六三爻曰﹕“困于石﹐据于蒺藜﹐入其宫﹐不见其妻﹐凶”。“石”者﹐坚硬无情﹐喻九四也。“蒺藜”者﹐有刺之物﹐喻九二也﹐“宫”者﹐人之所安之处﹐“妻”者﹐所安之主也。爻辞是说﹐以阴柔之才而居刚位﹐不自量力又不能洞观局势﹐却想掩蔽九四和九二﹐但九四心坚如石﹐已有正应（初六）﹐故喻六三被困于石。同时九二和九五又是同道合德﹐所以六三之据九二﹐有如依靠在蒺藜之上。所以六三的处境是进退两难上下失据﹐在心灰意冷之下回到家里想从妻子那里听到些鼓励和安慰的话﹐没想到一家进门﹐才发现连妻子也因不满自己的所作所为﹐早已经离弃了自己。外受打击﹐内遭妻弃﹐不祥之兆也。
六三受此凶事﹐乃是自招﹐系辞下传第五章曰：“易曰﹐困于石﹐据于蒺藜﹐入于宫﹐不见其妻凶﹐子曰﹐非所困而困焉名必辱﹐非所据而据焉身必危﹐既辱且危﹐死期将至﹐妻其可得见耶﹖”九五爻曰﹕“劓刖﹐困于赤绂﹐乃徐有说﹐利用祭祀”。“劓”者﹐截鼻之刑也﹐喻伤于上也。“刖”者﹐去足之刑﹐喻伤于下也。“赤绂”者﹐臣也。爻辞是说﹐人君受困﹐是因为上下无援之故﹐但九五其德刚而中正﹐同道的贤臣虽不能马上前来﹐但有见于九五精诚以求下﹐所以贤臣终会往而以求济九五之困。上六爻曰﹕“困于葛藟﹐于臲卼﹐曰动悔﹐有悔﹐征吉”。“葛藟”者﹐缠束之物﹐“臲卼”者﹐危动之状。“上六”阴处柔位﹐又在困卦之极﹐物极则变﹐但是上六暗时位﹐仍妄想以阴掩阳﹐所行未当﹐不但不能掩刚﹐自己却反而置身在束缚不安之中﹐所以受困﹐此乃动而有悔的结果也。然上六能因困而能有悔﹐则往而可以出困矣。◇
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