子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《论语‧里仁‧一》）
【注释】
里仁为美：（一）里，作名词讲，民之所居也。有人据此将本章翻译为“居住在仁德之地为好。择居而不住仁德之地，怎能算是明智呢？”的确，孔子也重视环境的影响，择居实际与交友、修身有关。（二）里，作动词讲，居住（与下文的“处”互文见义）。孟子云：“仁，人之安宅也。”《荀子‧大略》亦云：“仁有里，义有门；仁，非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。”有人据此将本章翻译为“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢？”以上两解皆通，而深浅各自有别。而在“讨论”中，笔者引用了另一种解读。
择不处仁，焉得知：处，音chǔ。知，音zhì，同智。钱穆认为，人贵能择仁道而处，非谓择仁者之里而处。若不择仁道而处，便不得为知。孔子每仁知兼言。
【讨论】
本章为“里仁篇”第一章。“里仁篇”共二十六章，以仁为中心，论及仁、道、孝、义、利、言、行、事君、交友等等内容。第一篇论学（“学而篇”），第二篇论政（“为政篇”），第三篇论礼乐（“八佾篇”），而“学”、“为政”、“礼乐”，要落实，就得靠人的修为。故而，第四篇，围绕人的修养论仁，在孔子思想里，仁是人修养的中心。
“仁”在《论语》中凡110见，是高频词。谈论人的修为，孔子为什么要以“仁”为中心呢？这也是有渊源的。
首先，孔子曾问礼于老子。老子《道德经》中，“仁”出现8次，并存在于一个思想体系中，即第38章所载：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”可见，“仁”在“道”“德”之后，而在“义”“礼”之前。
孔子则有所不同。《论语》中有一则孔子的话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而篇）“道”“德” “仁”的次序是一样的，但孔子落脚于“艺”。老子、孔子之不同，或许是因为老子是修道人语，孔子是教育家语。
那么，“仁”是什么意思。《论语》中虽然没有下一个现代式的定义，却有很多论述，揭示了其丰富的内涵。本文赞成这样一种观点：《论语》中存在全面的“仁”学体系，根本原因在于孔子思想已高度成熟，儒家由此才能在春秋时期蔚然成为一大学派。
从字源讲，我国最早的系统文字甲骨文有没有“仁”字，尚无定论。不过，即使没有，也“不足证殷周之必无仁字也”（董作宾语）。后，1974年在河北省平山县发掘的战国时期中山国墓葬群、1981年在陕西省扶风县西周墓中，分别发现了“仁”字。也就是说，西周之世，已用“仁”字。
传世典籍中最早记录“仁”字的，是《尚书‧金滕》。结合《诗经》《国语》《春秋》和《逸周书》等，可以判断：孔子之前，“仁”的观念已为周王室、鲁、晋、楚、吴、郑、齐等国精英阶层普遍认同。不过，人们对“仁”的认识和看法不一，有的互相差别很大。孔子则对“仁”的内涵进行了多方面阐发和升华，建立起了“仁学”。自此，“仁之一字关系吾国政治哲学人生哲学者至钜，为伦常道德之本原，儒家思想之中心。”（董作宾语）
《论语》中述及最早的帝王，是“五帝”最后两位：尧、舜。作为部族社会推举或禅让的首领，尧、舜所培育的是由“亲亲”到“泛爱众”的社会伦理及政治、文化理念。可以说，尧、舜、禹、汤所形成的伦理与政治传统，是孔子“仁”的历史源头。而周文王、周武王、周公等所继承、弘扬、创制的礼乐文化，则是孔子“仁学”的直接来源。
《论语》第一篇，第一章讲“学而时习之”，第二章就讲 “仁”——“ 孝弟也者，其为仁之本与！”第三章讲“巧言令色，鲜矣仁！”第六章要弟子“泛爱众，而亲仁”。第二篇没提到“仁”。第三篇提到一处，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”到第四篇，就主论“仁”了。
第四篇怎么开始来论“仁”呢？第一章就这么一句话——子曰：“里，仁为美；择不处仁，焉得知！”（有学者翻译为：住家，尚且以有仁风的地方为好；选择一种做人的道理而不知道选择仁，这还可以算得上是聪明吗！）讲得很简单、很形象，激发了人们对“仁”的向往之心，就像打开了“仁”的大门，后面孔子对仁的论述络绎而来。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登著，北京联合出版公司）
《武树臣：“仁”的起源、本质特征及其对中华法系的影响》（https://reurl.cc/DKWm5N）
《前孔子时代之“仁”观》（https://reurl.cc/nqW78v）
《〈论语〉“仁”学体系考论——兼及〈论语〉思想体系的“内隐”特征》（https://reurl.cc/lN3vxl）
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责任编辑：林芳宇@#
