子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语‧里仁‧二》）
【注释】
约：穷困。孔子认为“小人穷斯滥矣”， 君子“贫而乐”。
仁者安仁，知者利仁：知，同智。有仁德的人安于仁，聪明的人顺从仁。
【讨论】
本篇开篇讲“里仁为美。择不处仁，焉得知？”接下来，不是讲“仁”是什么，而讲“不仁者”，其和“仁者”的区别。第一篇（〈学而〉篇）中也有类似论述。其第二章讲“孝弟也者，其为仁之本与”？第三章从反面讲“巧言令色，鲜矣仁”！这种方式，一正一反论述，形成一种张力。
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”这句话非常激励人。如果一个人，不能长久地居于穷困中，不可以长久地居于安乐中，这就是一个缺乏仁德的人。孔子的弟子颜回，很穷，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”另一个弟子子贡，富可敌国，却富而不骄、富而好礼。这两人，为什么能“久处约”“长处乐”？因为他们是“仁者”。
一个人的人生中，很可能有沉浮。就人之常情而言，处贫困久了，容易为非作歹，沉沦了；长处富乐，又容易滋生骄奢淫逸之心。孔子教学，就是教人修养仁德，学做“仁者”。
本章历来讨论的重心，在“仁者安仁，知者利仁”这八个字。“仁者安仁”，可以这么理解：仁存在于人的天性之中，在有些人身上体现得特别强烈、突出，这些人可称为仁者。他们于这仁道，不待勉强，无论“久处约”还是“长处乐”，都依本性而行，心与之相安。
什么又是“知者利仁”呢？有些人解说为知者利用仁获利或为了利益而行仁。这不免有将智者与见风使舵之人等同视之的嫌疑了。还是张居正解说得好：知者之人，中有定见，无一毫昏昧，其于这仁道，深知笃好，而求必欲得之，处乐、处约皆确然不易其所守也。
事实上，孔子往往是仁知兼言。仁者有知，而知者亦向仁。孔门教人“三达德”，要“智、仁、勇”并修。故而，此处应将仁知贯穿、融合理解。
在现实生活中，仁者安仁，很好，但这样的人可能不一定多。更多的人，可能也愿意向善、做好事，知道这样做对自己最有利。对这样的人，应该鼓励。有注解以为“利仁”不好，因为有企图心。这是责人太过。孔子教学，非常实在、实际，给人自新之路。
有人说：“安仁者非颜、闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”这不能说没有一点道理。但是，如果一个“知者”，认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德；时间长了，他不也变成“仁者”了嘛！又何必汲汲于区分“仁者”与“知者”之高下呢？解说《论语》，当深体孔子之心。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
曾振宇：从“仁者安仁”到“仁以为己任”，儒家仁学从孔子到曾子的演进https://www.mzyjy.cn/index.php/cms/item-view-id-2312.shtml
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责任编辑：林芳宇@#
